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大众一起向上排班 至诚顶礼和尚三拜 免礼，大家请坐，大家请坐。这搞三下什么意思啊，三鞠躬是不是。 我们今天念那个《居士共修仪规》，念一部分不全念。 好，我们先从前面那个偈颂，“忏悔文”偈颂念一下，然后呢“发心皈依”念一下，然后 把“心经”念一下，后面回向一下就可以了 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 大慈大悲愍众生 大喜大舍济含识 相好光明以自严 众等至心皈命礼 南无皈依金刚上师 皈依佛 皈依法 皈依僧 我今发心 不为自求人天福报 声闻缘觉 乃至权乘诸位菩萨 唯依最上乘 发菩提心 愿与法界众生 一时同得阿耨多罗三藐三菩提 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛 南无皈依十方尽虚空界一切尊法 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧 南无如来 应供 正遍知 明行足 善逝 世间解 无上士 调御丈夫 天人师 佛 世尊 《般若波罗蜜多心经》 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 回向 愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹 我既往生彼国已 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一切众生界 好，各位出家师父，在家居士，大家下午好，阿弥陀佛！ 我们接着和大家一起来学习《佛说八大人觉经》。我们接到第三觉知，第三觉知叫做“知足修道，心无厌足”。我们念一下啊：心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。 这讲心无知足，跟第二觉知，第二觉知是多欲为苦，我们昨天讲啦。多欲，欲望是无有止尽，多了还想多，大了还想大，这个欲望永远是叫做欲海难填。所以呢这个地方，心如果说没有厌足，惟得多求。多求是很苦的，人生本来很短，为了满足种种欲望，会不舍代价去追求。我们从生下来就不停歇的去追求，我们把健康舍出去了，去追求很多财物，然后呢有很多钱，健康没有了，然后我们用很多钱去换健康，就是吃种种药去治病。这个时候就非常的痛苦，是因为多求的原因。有了种种财物，你要去维护它，保护它。你看很多高官因为贪污，有很多房子，很多车子，很多钞票，最后呢，其实都不是他的。那人们都是存着一种侥幸，前面有很多人因为呢，多贪的原因，被栽倒了，分文得不来，后面的人他还接着贪，又被查出来，又被财产没收，然后后面还是有人去贪。为什么呢，为什么会这样呢？佛法说，众生本来就是很无知的，众生本来很无知，无知不是说什么都不知道无知，他就不明白这么一个道理，你到底是想干嘛！我们来这个世间到底想得到什么，但是说，多少人去考虑这个问题呢？我来这个世间到底想干什么？想得到什么？最后，我们又带走了什么？最后带走什么？我们赤裸的身体来的，什么都没带来，很不愿意来，父母也没有跟我们商量，就把我们带到这个苦难的世界。然后呢，我们一直在挣扎，最后呢，有很多财产，你很不愿意舍得，可是它不得不舍，很多人中途就走了。 上面不是讲了吗，人生是无常的，怎么死，我们都不知道。现在人怎么生都不知道，什么怎么生都不知道啊！我们人呐生它有时间的，有一个时间，过去要选择时间，要到这个世界来，好日子坏日子你都没办法作主。它随业力，你就在哪一天出生了，现在人呢，是人工的，提前把你肚子剖开，肚子剖开把你抱出来。他选择一个时间，今天好日子，它不是它本来那样子，就违背了这种规律。业力本来不是这样的，你要逆反这种业力，今天好日子，就把他带到这个世界来，他愿意吗？他是这样吗？没得商量。死呢，每年光我们就在中国，每年光车祸死掉就有六万多人，还有没死的残疾的呢，这是光车祸一项。还有其他的自然灾害，山体崩塌，洪水，大风，地震，要死多少人。所以说，我们什么时间死都不知道，我们有没有多一点时间考虑考虑，我在这个世界，是到底想得到什么。出家师父们有没考虑这个问题呢？我来这个世间想到底得到什么，师父们说，我要出家，我修行，我要了生死，是不是往了生死的路上走，你做过的事情是不是？大家都想成佛，你是不是往成佛的道路上走，想断烦恼增长智慧，那你所做的事情是不是这样呢，有没多一点时间去考虑考虑。静下来想一想，平时没时间想，这会可以想吧，我一边讲你一边听，是啊，我来这个世间到底想得到什么。得到一个庙，那个庙是你的吗？最终你带走了庙了没有？你说我要建庙吗，让别人住，度众生嘛，你度了没有？是不是做度众生的事情呢？问一问，那居士们呢，你说你信佛了，皈依三宝了，然后呢，你平时做了些什么事情，是不是在成就自己的道业，成就自己的法身慧命。我们多一点时间去考虑一下，想一想，我到底想干嘛，在世间想得到什么。我想得到基本生存的嘛，基本生存已经够了，那你还想干什么，基本生存已经够了，那你还想干什么。我多一点钱，留给子女，有没有这个必要？你留着很多财产，如果说你生的是败家子，你再多的财产他几天就把你搞定，怎么办？如果说多贪，那么我们就这么，人生常常就这么迷茫啊，无知，没有智慧。所以呢，对财色名我的一种追求，财色名我，财产的追求，美好的生活，创造安全感的条件来保护自己，想种种办法。很多人移民，为什么移民啊，他说外国比较有安全感，中国没有安全感，怎么会没有安全感，中国人不是这么多还在活着吗，你怎么就特别没有安全感呢？去年12·21，去年不是说世界末日吗，很多人买很多压缩饼干，买矿泉水，你们准备了没有？你准备了不好意思说，还说没有。有没有听说，有没有人听说准备压缩饼干。世界末日啦，赶紧啊，世界末日让你知道？提前告诉你？知道哪天是世界末日，那还叫世界末日吗？哪个大德法师说的？准吗？你还信吗？明年还有一个世界末日，你信吗？ 学佛的人呐，你就好好学佛，不要听人家乱讲乱传。某大德讲的，他说世界末日啊，12月21号世界末日，拼命准备呀。不要准备，你钱拿出来，你钱给我，那又害怕，万一不是末日呢。还有人买压缩饼干送给我呢，我说大米那么多干嘛不吃，吃饼干哪，他说大米不能吃啦，我说你大米都不能吃了，饼干能吃吗，世界已经都变成那样了。你想想看，大米都变成碳了，那饼干不变成碳啦？那大地的水全部都变成有毒了，那矿泉水就没毒啦？——愚痴颠倒嘛，你学佛的人学到哪里去了，添乱呢这是。那有这种想法，说法，跟着人家屁颠，这里面有没有屁颠的人？没有？去年的冬至不是，有没有听说，有没有？这你们咋木讷的很呢！（方言：有没听说没）（答：有听说我们不相信）你们不相信？多少有点怕怕，世界要毁灭人类，不会提前告诉你的。 过去古人告诉我们，天意不可测，哪一次大地震都没有预先告诉你啊，然后地震完了呢，他说我早就知道啦，那汶川要大地震，那你怎么不早说啊？你就去那里劝人家：5·12 要大地震了，大家赶紧撤啊。你在那里拼命的摇旗呐喊，大家赶紧到空旷的地方来，那个时间要地震了，你怎么不去说啊，那都是事后诸葛亮。说我早就知道，事后诸葛亮，诸葛亮提前他预知到的事情，他是预测，测的很准。过去说孔明（方言：孔明会掐算），人家会测这个事情，事态会发展到一个什么程度，这个叫超人的智慧。你说这个地震啊，提前告诉你，地震专家地震局都没有一次，它提前测出来的，哪个时候要地震。地震震完了他告诉你多少级，下一次什么时间地震他也不知道，那地震局整天放在那里干嘛嘞，震后告诉你几级，然后连着有多少次余震，提前有没有告诉你啊。下一次地震在哪里，谁知道，不知道，都不知道。很多佛教徒也跟着傻，跟着乱说，我们不要去讲，学佛的人我们一边拼命说赶紧念佛，求往生，真正有机会来了，你又怕的个要死。有没有？念佛求往生，你随时准备回家，有机会死，赶紧去念佛求往生去啊，世界末日来了，又害怕的要死。我想说，世界人都没有了，你留下吃压缩饼干干嘛呢，是不是（方言：世界都没人了 你留下来做人种啊），是不是。你做人种太老了，有没有道理。你不要那么想，我们念佛赶紧念佛，哪天世界末日如果真的来了，赶紧念佛，南无阿弥陀佛，咣，过去了，就好了嘛，往生去了，这不要去求啊。这都是一种无知，为财啊，种种的事情，乃至为色。 色是一种美丽的追求，人们都是这样追求。男的追女的，女的追男的，然后呢，不辞劳苦，一生的颠倒虚幻不实，不是真实的。人会老的，再美丽，再好看，若干年她都会变成黄脸婆，知道吗，你再去化妆，再去美。我在网络上看，一个女孩子，为了美丽好看，花了很多代价去美容，美容美容，后来去打针，自己打，美容师不给她美容，她自己打针。一打打的脸就象个南瓜的样子，完了，没办法了。父母生我们怎么样就这么样，我们的业报是如是，你怎么修理，怎么改，怎么变，最后都是痛苦的，对吧，这都是愚痴的表现。功名也好，人人都向往，求名很难，等你一旦名气太大了，叫却名又很难，却名就是去掉这个名也很难。名人其实也挺难受的，到哪里都会被人家认出来，有一个明星被人家骚扰得很难受，上街用面膜贴上，贴上面膜，到街上照样被人家认出来。这求名难，却名也难。历代的帝王去追求江山，血腥的杀戮，最后又如何呢。 我们常常为了去追求功名，我们该得得，不要过分的去追求。这为了满足自己自我，我们都是人呐，人活着都是满足自我，然后呢来膨胀自我，到底问问我是谁，执着我的是谁，我未生前是谁，生了我又是谁，多打几个问问。我们都是在追求自我，为了自由，快乐，幸福，人都共同的追求都是这个，自在，自由，快乐，幸福。电视台有一度采访人家问，你幸福吗？大家都说幸福，他只是说说而已，真幸福吗？人生有幸福吗？是有，极少，他有种种不如意，相比之下就可以了。我们说叫知足，你心能知足，这就可以了，只有知足才能够快乐，知足才能够幸福。 如果真正达到快乐，佛教说解脱才能够快乐，你不解脱不能快乐。解脱什么，解脱烦恼，解脱了烦恼才能够真正的快乐，没有解脱要得到快乐那是不可能的，那只是相对相比之下的快乐和幸福，不是永恒的。首先生命是短暂，亲人会离别的，健康会失去的，所以他就有种种跟随着痛苦的事情，我们明白这一点，所以在这个世间上不要过分的去追求，搞得很痛苦。所以这个地方呢“心无厌足，惟得多求”，一旦多求，就会增长罪恶，多求太多你会增长，造很多业，事情做的大了，业也自然造大了。这就讲了“菩萨不尔”，行菩萨道的他不这么想，他想什么呢：常念知足，安贫守道，惟慧是业”。常常念知足。知足他能够快乐。安心办道，安贫守道，过去叫安贫守道，现在没有多少安贫守道，惟智慧是我们所应该做的事情，惟慧是业。 第四觉知，我们来念一下：“懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱”。 这里讲的是，懈怠坠落，行善法，修道不能懈怠。可是凡夫众生，你要一直精进的比较困难，一段时间会很精进，出家人也是如是，在家居士也会这样。出家人一生都住在寺院里，天天那么精进他很难，一段时间，他就会懈怠，乃至会退道心。那么居士修道呢，刚到寺院来，他很积极，寺院比较清静，家里比较嘈杂，经常恒常的，保持那种心态去修行是比较困难的。我常说，修道只有两个字，坚持，你一直坚持，哪怕功课做一点点，不要太长，一点点，你能够坚持，那就叫做不懈，坚持不懈怠，你就会有无量无边的受用。你念的很多，做的很多，功课做的很长，可是坚持不了。很不容易，我昨天讲，初心很难保持的，刚出家的时候呢，通常都是怎么样呢，铁钉都能咬得下去（方言：刚出家 铁钉都咬得下），我这下什么苦都吃的了。刚出家的人，你看他什么苦都能吃，什么活都能干，一段时间呢，豆腐都咬不动了（方言：豆腐都咬不动）。这个也做不了啦，那个也苦啦，这事情就出来了。什么原因？懈怠坠落，心懈怠了。昨天提到了，初心是有一种殷重心，虔诚心，想得到稀奇，神通的事情，一直坚持了一段时间，稀奇、神通都没有了。经里面说，普门品里面讲，念观音菩萨，种种感应，可是念了半天，观音菩萨没感应。有一个师父生病了，得了癌症，他拼命诵经，诵着诵着他说，我诵经这么久，念佛念这么久，怎么菩萨也不来管我，也不来救我呢。病越来越严重，越来越严重，后来死了，临死他自己也搞不明白，菩萨怎么就不管我呢。你这种心态来修行，本身就是很糟糕的事，带着一种责备，烦恼的心去修行，时时乞盼着菩萨现前，来加持你，你自己都没做到。 今天还有一个师父讲的这么一件事情，老师父，他说做饭用电饭煲，做着做着，一会打开看看，那饭能煮的熟吗，你们做饭的人都知道啊。过去在锅里煮，那锅盖也不能一直打开的，尤其煮白米饭，你一打开它就煮不熟。现在无论是高压锅，现在用高压锅的人还比较少，都用电饭煲，电饭煲也不能一直打开呀，是不是这样。好，修行也是这样，你功夫都没做到家，一天到晚说菩萨没来，没来看你，如何这般，是不是这样。你功夫都没做的嘛，你那我都没破，少分的烦恼都没有降服，佛菩萨时时都在我们身边，你怎么知道，你看到啦？我们功夫没做，烦恼在那里，就象今天的天，太阳有没在那里，太阳在那里，云挡的实实的，所以你看不见，就要“常行精进，破烦恼恶”， 要破烦恼的恶。 “摧伏四魔”，有四种魔，修行，魔的障碍。四种魔，哪四种呢？有天魔，烦恼魔，死魔，和五阴魔。天魔，就是心外的魔在干扰，我们通常你要做什么事情，外来的来干扰的事情比较多，然后引发我们内心的魔障：贪，嗔，痴，然后呢，嫉妒，然后呢，我慢，这些都是因为天魔的干扰，引发我们内心的烦恼。比如说你要听经，要听课，可是瞌睡，睡着了，可是下了课，你一点瞌睡都没有。奇怪，很多人都是这样，你一旦听经，法师在那里讲法，哎呀，这个法师很好，听听他就睡着了，很容易入定，讲完了你叫他睡，他睡不着。你自己听碟片也会这样啊，碟片一压，然后觉就来了，然后真正你要想去睡，把它关了去睡，躺下去他睡不着，你再打开听，他又睡着了，有没有？这就是一种魔障，不让你善法入心，走偏激。很多人修行会走偏激的，要小心，搞不好就是一种魔障，几天几夜不睡觉，不吃饭，把你身体搞垮，这是魔的加持力，让你道业修不成，有这样的事情。 天魔的干扰引发烦恼魔，烦恼有很多种类，简单说它有见惑，思惑，尘沙惑，无明惑。障碍我们修行的，就是烦恼，简单的说，你要在那里念佛想心静下来，可是烦恼滚滚而出。很多居士都这样说，我不念佛都没烦恼，我一念佛妄想特别多（方言：不念佛都没烦恼 念佛烦恼特别多）。是不是这样，为什么？为什么？其实不是这样的，你不念佛的时候烦恼更多，你只是没发觉而已。你看那一盏灯的底下照的特别清楚，那一堆的居士脸看的特别清楚，为什么？那灯亮，灯亮那底下的人，脸就看的很清楚，比较暗的地方脸看不清楚，为什么呢？灯光的原因。你在念佛，因为有智慧，所以你就看见了烦恼，而不是因为你念佛，所以烦恼特别多，明白吗？这就不要说，我念佛就烦恼多，所以我就不念佛，不诵经，你不念佛不诵经烦恼更多，没有发现，因为念佛你诵经打坐，你发现了有烦恼，然后你不要被烦恼魔给折磨了，你修不下去。 死魔，死是什么魔呢，中途死亡，怎么死亡，他没有预先通知你，叫死无定期，死都没有谁跟你商量吧。今天出去，晚上回不回来，那就不知道，谁都是这样，叫死无定期。突然间得什么病，尤其现在修无常更好，随便哪个人到医院一查都有病，不少人说“法师，你这个年龄要到医院去检查检查”，我说我活好好的，没事找事，你一检查，这个又高了，那个又低了，怎么怎么样了，你不检查都不高都不低。我好好过日子，能吃饭，能睡觉，我就好的很，他一查呀，你又血糖高了，这个低啦，又是酸性，碱性的，我说哪那么多事，过去人都没有酸性，碱性。你知道了，提前预防，怎么怎么预防，辛苦的很。想吃就吃，死了就死了嘛，我们话是这么说了，我们该预防的，能预防的我们尽量去预防，有一些是没法预防的，有一些事情是无法预防的，防不胜防，不可测的事情多的很，那就是死魔。你想活到一百岁，或者活到八十岁，不是你说了算，你说不算，那谁说了算呢，这就讲了，魔说了算，什么时间夺命。魔就是什么意思，魔就是夺命的意思，夺你智慧之命。你想好好修行，我现在三十岁四十岁好好赚钱，等我六十岁、七十岁我就安心了，我房子也有了，车子也有了，我钞票存了一大堆，我就在那里慢慢吃利息吃劳保，我好好念佛，你美的去吧你！等你七十八十了怎么样，痴呆了（方言：不懂）。你念佛啊，好好念佛啊，你念去呀，你修去呀，你打算的好好的不是，是不是。修行要趁早啊，很多世俗的人说，你好好的日子不过，你这么年轻轻的，跑东峰寺去干嘛，那是老太婆去的事情。老啦就来不及啦，老人家听不懂，刚才一个老人家，哗啦哗啦出去啦，是不是，听不了。你能不能讲本地话，柘荣（福建一个县名）话，也讲不来，即使我讲了你能听懂那个话，普通话如果听不懂，即使听懂本地话，那个道理很难明白，明白吗？为什么？没读书，没读书智慧稍微会差一点，道理你听不明白，他能来共沾法喜，这么多人共沾法喜，他已经很不错了。过去世有善根有福德因缘来，我们也不要歧视他，老人家能来，他过去没有遇到佛法，现在来了，共沾法喜。《法华经》里面讲，哪怕是散乱心，“若人散乱心，进入塔庙中，若称南无佛”，后一句呢“皆共成佛道”，不是皆“共”成佛道，皆“已”成佛道。那些人因为当时都是散乱心，进入塔庙中，优哉游哉地，吊儿郎当到寺院去，看看一群老太婆在那念佛，他也念了一句，就那么因为一个因缘种下善根。那些人已经成佛了，他们已经成佛了，我们还在这里优哉游哉发现没有，我们还在晃荡晃荡呢，晃荡晃荡，来到东峰寺了，然后，我们听了听了感觉蛮好，然后我们回去了，还是悠悠晃晃，通常也叫做悠悠的凡夫，薄地凡夫。我们业障深重，早不来晚不来，这个时间来，还算好，现在还有佛法，我们遇到佛法了，再往后来，也有佛法，还不如现在诸位。你不要指望说佛教会越来越好，我从来都没有抱着这种心态，佛教只有越来越坏。社会一直在发展，一直在变化，这么多年来我看佛教一直都走下坡路，再过若干年，还不是这样啊诸位，在座的都走了，没了，再往后的，90年以后的，2000年以后出生的人，然后他们来信佛，他们来信佛，带着种种血腥，种种不满，来学佛，什么样一种心态。那个时候的出家人，那样的年龄，以后的人来出家，他能吃的了苦吗？他愿意去拔草去扫地吗？80后啊，我们在山上组织一次他们拔草，他们把花全部拔完，把草留下，我说花和草都不知道。什么是草，什么是花，花和草都不知道了。他们都来自农村，现在农村的小孩子都不种地了，不种地他不知道什么是草。农民才知道什么是草嘛，什么是庄稼，什么是花嘛，我说你连花都不知道啊，他说都一样嘛，都是长的那个东西嘛。你想，现在七八岁的孩子、十来岁的孩子，若干年以后，他有因缘来出家，他会去干活去，会干的来呀？我们前面这些师父们，多多少少会干点活吧（方言：拿锄头知道拿吧 拨黄土除草种菜）。以后的孩子会种菜吗？什么时间种菜，冬天种菜好不好啊？他不懂这个。你说，他们来住持佛法，是什么样一种情形，你就可想而知了嘛！这时代的变化会这样子，就是我刚才讲的死魔，不是你预定的那样。 五阴魔，有这个身体，五阴就是我们的这个身体，色，心，两种。色就是我们的形体，心就是我们的思想，形体和思想组成的叫做五阴。五阴，有这个身体它有种种麻烦，它是有漏的躯体，有漏的躯体它有种种的过失。什么叫过失，障碍，有这个形体，它有种种过失和障碍。比如说昨天来的时候都不下雨，回去呢下那么大雨，很多人就拼命的挤呀挤，我在楼上一直在那看。有几位义工、居士非常难得，一直在维持秩序。我说大家全部集中在楼里，在走廊这里排班等候，让车开上来，在这里一批一批走出去。他非得挤在底下去淋雨，起码你鞋会湿的嘛，着急的要死。天还不是很晚，大家总会回的去，这里到城关也没多远。就争先恐后的挤啊挤，排着班去嘛，互相让一下，不行吗！我说这意思什么，有这个身体有种种麻烦，怕回不去，如果没这个身体，就没这么多麻烦哪。你得交通工具，有种种障碍，今天早上下雨，我说好。今天下午下雨了，下午没人来挺好的，就不用讲了。它又不下，是不是，这也是个因缘，昨天把你们骗的来，然后回去下雨它不管了，老太爷就不管你们，所以有这个身体就种种麻烦。要怎么样呢，通过修行打破烦恼，才能够呢，“摧伏四魔”，才能够出五阴和十八界的身体。 我们的身体，有这个身体，你有种种麻烦，不能突破，这里叫出蕴。界，界就是十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，这个根与尘相对所产生的六识，眼识、耳识、鼻识、色识、意识，这样呢，就称的叫十八界。六根对六境产生识，那么，有这个形体存在，他就不能突破这个环境。我们眼睛只能够看颜色，耳朵只能够听音声，凡夫的躯体只能这么用，它不能互用。有神通六根可以互用，凡夫众生眼睛只能看，它不能听，耳朵只能听不能看，不能互用，一旦得神通，六根可以互用，没有问题。这个你要断除烦恼，才能够出这个躯体的约束，障碍。 第五觉知，叫多闻智慧，我们念一下“愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐” 好，愚痴无知才会有生死，这是“愚痴生死”。愚痴才会去造业，比如说跟人家打仗，一时脑子糊涂才会跟人家打仗，很多人被公安部门抓去了，然后他在那里突然间冷静下来思维，然后很后悔，来不及了，当初为什么要做，当时一时冲动，一时糊涂。佛教讲那就是愚痴，因为愚痴会去造业，造业必然要受报，要轮回生死。他愚痴，才会生死，换句话说，我们现在就在生死当中，就是没有智慧，愚痴。愚痴，浑浑噩噩的过日子，稀里糊涂的过日子。“菩萨常念”，菩萨常常想，心里在想，怎么样呢。要广学多闻，我们要多听，现在佛法如此的杂乱，你自己要多看看大乘经典。怎么说，那个人这样说，那个人那样说，你觉得是对不对，经里面有没有这么讲。你比如说去年闹的世界末日，你翻翻佛经里面有没有这么讲，佛法末法还有一万年，现在末法才开始啊，还有一万年，说明还有人类存在，你就不会跟人家去神魂颠倒，你要多看就没有问题。“广学多闻”，多听，居士们不妨多听，但是你要有选择，听听看比较，看谁讲的更正确，那么正确不正确的标准是什么？佛经，以佛经作为标准，因为我们学佛信佛嘛，以佛法作为标准呐，要不然凭什么！他说一套，那个人说一套，那怎么办呢，把你说的乱乱的。我们要广学多闻，你就不会跟着人家乱跑，正确或者不正确，你就知道了，这样呢就能够“增长智慧”。广学多闻，才能够增长智慧，有了智慧你就会有一个抉择了，明白种种道理。“成就辩才”，成就辩才才能够教化众生，意思说，你都不懂得道理，你跟人家去讲法，那会有种种过失。不正确教化众生，教化众生目的干嘛呢？“悉以大乐”，令众生得到快乐，令众生从佛法中得到利益，而不是诅咒众生哪。今天早上有个老师这么讲的，他说某人一上台讲法就诅咒人家，说人家要下地狱啊，你要做什么做什么。你要讲法希望人家得到利益好处嘛，怎么说人家。你这样做，你要下地狱，你要怎么怎么样。我们要鼓励人家，好好修行，修善法，修善法灭无量的罪，得到种种利益，教化众生，成就辩才能够教化众生，希望众生能够得到快乐。 第六觉知，念一下子，叫“布施平等，贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人” “贫苦多怨”，什么叫贫苦多怨呢？生活过的不好的人，常常会种种抱怨。我遇到一个搞房产的人，本来他赚不少钱，然后他一天到晚就抱怨，抱怨这个抱怨那个，政策不对啦，如何这般啦，使得他的房子积压卖不出去。我说卖不出去很简单呐，我说你便宜卖不就卖出去啦，他说便宜我亏了，我说你不卖放在那里你也亏啊。银行的抵押那利息，他说一天要还多少还多少，我说你不是也亏吗，他说我宁可那样亏。我说你那样等于做慈善不是挺好，他说压在那里，我说再不行，你赠送房子嘛，他说那我亏更大了，我说你功德赚老啦，还亏更大，他说那我理解不了。抱怨，这是有钱人的抱怨。贫苦的人他常常怨天尤人，他不从自身找问题，人家发财那他羡慕，嫉妒，想尽办法说人家如何这般，他赚钱都是怎么怎么样，怎么怎么样，说人家。你自己呢，我自己我没本事啊，然后呢，都是因为什么原因害了我赚不来钱。我告诉你赚钱要有福报的，没有福报钱赚不来的，如果即使你赚来，即使你赚了很多钱，到你的手里怎么样，你就破产，要嘛你生病，等你病好了，等你钱花完了病也好了，然后你接着再赚钱，赚来还是别人的，福报不够。不是指脑子不好，不是你脑子好不好，福报够不够。照样每个人都有脑子啊，你也还挺精灵的，你怎么就赚不来钱，那个人他也不是那个样子，可他很赚钱呐，个人的福德。你光在那里羡慕人家也没什么用，要有福报，福报要去积累。贫苦的人通常会在那里抱怨，“贫苦多怨”，怨天尤人，一旦这样呢，他就“横结恶缘”，抱怨没有一个好人，帮他助他，然后呢，导致他去做种种犯罪的事情，做犯罪的事情。自己自律嘛，自己去努力，要付出代价的。我们人常常都是这样说，我为什么得不到这样那样的事情，首先问你付出多少，你到底付出多少。人家经营了赚钱了，人家付出，冒险，肯去做，你不肯，你没有付出，这是一个。前面一个是福报很重要，你福报不够，然后呢你没有付出，你就得不到回报，这样呢，就会“横结恶缘”。 菩萨常常行布施，你即使赚钱了你要多做好事啊，多结善缘，你才能够左右逢源。你善缘都不肯结，你很难得到左右逢源。“菩萨布施，等念怨亲”，等念怨亲比较困难，不是说我们凡夫能够做到。等念怨亲，冤家债主跟我们的亲人一样的对待，能行吗，能不能做到，能不能？那个人破坏你种种好事，然后有杀父杀母之仇，然后你跟你的亲人一样的对待，能吗？什么叫怨，骂你两句然后就成怨，怨，这个怨有深有浅的，深到什么程度，杀父杀母之仇，你都要怎么样，平等对待。《梵网经》里面就这么讲的，不要相报，要慈悲他摄受他，那只有菩萨才能够这样，真正的慈悲心的流露才能够这样。这里讲的，“菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶”，过去的恶他都不念，这个人过去跟你有怨有仇的，你都不去想他去讲他，我们最多做到不念旧恶。“不憎恶人”，恶人不憎恨他。恶人有恶人的因缘，他也没办法的，因缘尚未成熟，善根没成熟，他不会一下子变善的，但是他最终还可以成佛的。这里告诉我们呢，应该不要去产生种种的怨恨，修慈悲。 第七觉悟叫离染出家，我们念一下“五欲过患， 虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切” 在家居士能做到，“五欲过患”我们一直都生存在五欲当中。五欲指的是财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触，追求的是这一些感官上的享受。我们也比较相信感官，器官上的一些享受，要好看的，要好听的，要好吃的，追求这一些。五欲，其实五欲有种种过患，老子曾经讲过，说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货，令人行妨”。这意思讲什么呢？五色，好看，种种好看的颜色，令人眼花缭乱，种种的音声也会迷惑我们，这个耳根真正的分辨，就不是真正能够明白这些道理。好吃的东西吃多了，当时吃的是很好啊，其实那都是一些过患。然后我们心常常比较散乱，散乱怎么样呢，打猎的人遇到猎物了，然后他心会发狂，去追求猎物一样去追求。人们如果赞叹你，你倒要小心一点，老子里面所讲的，告诫我们呢，这里告诫我们的一些道理的欲望会降解，乃至会削弱我们生命的价值和意义。过分的追求感官的享受，就会影响我们的道德。现在国家也在提倡节俭，不要奢侈，不要浪费。现在通常是什么呢，财物做为一个身份的象征，有钱的人他就好像很有身份，最好不要以这样做为一种衡量。现在也是这样啊，有一些名誉上的事都是找那些有钱人，使得钱就变成唯一的一个身份象征，这样一个道德底线慢慢地就没有了。比如说孝敬父母是每一个人都应该做的事情，可是现在哪一个遇到说孝顺父母了，就拼命宣传，这个人非常好，孝顺父母。这说明什么呢？这个道德底线没了，他应该做的事情反而去宣传它，说明说这社会出现了问题了，奢华成了社会的一种风尚。现在社会的转型，我昨天讲了，社会的转型，人们的观念转变了，导致变成了这个样子，那么我们学佛人要知道这是一种过失，不好。所以说，这是五欲的种种过患 这里先说是在家居士“虽为俗人”呐。“不染世乐”，现在你们已经知道佛法，遇到佛法。世间快乐吗？我问大家，世间快乐吗？不快乐怎么办（方言：不快乐怎么办 世间快乐吗），世间不快乐，我们已经是这个业报，生长在这个世间了，你已经组成家庭了，怎么办，就做还债想，要不然这日子怎么过。我越想越害怕，今天早上有个居士带了一个儿子来，讲的一大堆事情，我一听我都头大，真的很痛苦。我遇到这样怎么办呐，我一直庆幸说我还好出家，菩萨保佑当时让我出家，我说我当时没有出家，遇到这种状况我怎么办，只有撞墙，是不是。撞墙也不能解决问题啊，是不是。世间是相当的痛苦，还好我很小的时候就发现这个问题。我很小就发现什么问题，世间是很痛苦的，世间很痛苦首先组织家庭，就是一个最小的单元的痛苦，两口子捆在那里。你看见没有，这个勾，两个勾在那里一起痛苦，一个男的一个女的，搭在那里你看下，报体本身不一样，兴趣不同，想法不同，两个人要搭在一起生活，捆在那里（方言：和麻花一样拧在一起 柘荣是不是叫麻花）。麻花叫什么？（方言：麻花），拧在一起很难受的，我很小就看出来这一点，很难受，后来我一仔细观察，果然很难受，是不是。后来我去问他们，他们也说很难受，所以说我还好，我出家一直都没有说还俗的念头，我怎么也不敢步入社会，我说我太害怕了。我实在没本事，我说我生一个孩子，孩子不听我的话，他乱来，哪怕生一个孩子是个傻的你说怎么办呢（方言：傻子生出来怎么办）？生了孩子傻的，嗯你说怎么办呐，说不会啦，多少人会有啊，败家子出来怎么办，大逆不道的孩子出来，你说怎么办？不是你操心能够解决问题呀，天下父母心都是这样的。 我告诉你，你当父母的这种心对待子女，其实佛菩萨就是这样对待我们的，佛菩萨时时都在想救度我们，可是我们就是不可救药，大逆不道的儿子，他就是不听，叫我们好好修行，断烦恼，可是我们听吗？知道知道，这下回去好好修行，修两天就没啦，这下我要放下，你放得下吗，还是放不下。师父们放的下吗？可以，我差不多啦。该回去抽屉看看，我这个存折时间快到了，去换一下子，还剩多少钱啊。这个钱都会贬值，最近都买黄金，很多人去买黄金，我是不是也买点黄金啊？出家人如果有这样的想法，那是叫做什么想，颠倒想！你想干嘛？有人说，我也去投资这个啦、那个啦，在家人为了生计，为了生存不得已，你出家了 那你还搞这个东西，你丢不丢人啊！有啊，出家人去做这个行当的，那太丢人啦，给老佛爷都没有面子，是不是。人生这么短暂，这么有限，一天24个小时，我们起码得耽误16个小时，剩下8个小时，你说8个小时有好好修行吗？念楞严咒念第三会念到第五会去了，第五会念着念着又倒回第三会，你好好修行吗？（方言：这个舍利弗念错了那个舍利弗），是不是，弥陀经一直念不完，六方佛念到下方，又倒回西方，不知道念到哪一方，是不是常有这样的事情呐。甚至三皈依拜几拜都忘记掉，三皈依拜几拜都不知道。你想想看，我们这么有限的生命，24个小时，我们去掉三分之二，三分之一的时间在那里修行，然后我们都不老实啊。居士们也是一样啊，有一点时间赶紧用功啊，用功，然后他跑到那里去，南无阿弥陀佛（方言：下午买什么菜 煮什么吃），是不是。你想了，又想这个想那个，都打妄想我们时时都打妄想嘛，大打折扣，是不是。 “不染世乐”，世间真的不快乐，世间真的是很痛苦的，要看到这一点，是不是。然后呢，如果是出家呢，“常念三衣”。为什么常念三衣呢，你要保持说，你有三衣在，说明你出家身份在，不念三衣，说明你的出家身份都有问题。时时记住这个衣就是出家的一种象征，那出家的象征不是只是搭着衣而已啊？你要有戒，有戒才能够搭着衣嘛，同时告诉我们要护念戒，护念衣。出家一件很不容易的事情啊，不是所有人都能出家的。在家居士说，出家挺好，出家舒服啊。出家舒不舒服啊？你不出家你怎么知道出家不舒服啊，出家好不好，舒服不舒服？舒服，出家为什么舒服呢，啊，出家为什么舒服？你问问出家师父烦恼少不少，他烦恼不少于你们啊，出家有出家师父的烦恼。烦恼的不一样，你们要养家糊口，维持生计，你不得不这么做，出家他可以不这么做。你比如说，这个寺院，它这个楼建起来了，那边楼可以不建，可以建，它有个规划图在那里呀。有因缘可以建，没有因缘他可以不建。什么叫有因缘，因缘是什么，有钱嘛，有施主嘛，你就建，没钱你怎么建，那房子拆了你怎么建啊。上面还讲想建大殿，有钱嘛有因缘可以建，没有因缘他也可以不建，这个地方还可以啊，没那么多人嘛，道场修得更庄严一点也可以。如果说你想尽办法，绞尽脑汁，我一定要达到什么样的目的，要去这样那样做，那就很烦恼。昼夜想着有多少钱啊，我建这一栋房子要多少钱呐，今年的物价又多少啊，明年物价多少，听说我们这边的工人一天是两百。像太姥山白云寺，山顶他们干活工人，一天还达不到八个小时，要260。平兴寺在半山，他们要230，230还讲白云寺，说白云寺还不到八个小时，他们260。可是他们工人都是住在山下，秦屿的工人，他每天骑摩托车骑到香山寺，然后他们走路爬上去，然后晚上他们要走路下来，骑着摩托车回去，每天都这样。我说你爬上去累不累呀，我说少30块钱，你知足吧，满足吧，平兴寺车可以直接开到啊。他说反正上去嘛，浪费的时间是他庙里算的，他也能多拿30块钱。他一天到晚，斤斤计较那么算，哎呀，我说阎王爷多放一天，你可以多赚很多钱的，阎王爷哪一天提前叫你走，你赚那么多钱也没有用的。他听不明白，他说，你这什么意思啊，我说你不知道，你自己慢慢想吧。然后，明年肯定物价又要涨，这个工钱还得涨。 你硬要做的事情你就会很烦恼啊，就会很烦恼。那么出家要修道，要守住那一份寂寞，是很不容易的。这个一般的没有学佛的人，他无法体会到那一点，只有有信仰一种追求和目标，他才能够忍受那个寂寞，孤独。什么都没得玩，《大宝积经》里面讲那么一个故事，难陀，难陀尊者的出家因缘。难陀长的庄不庄严哪？多少相？他长的三十相，少世尊只是四指而已，短了一点，矮了一点，跟世尊长的差不多一样，三十相，世尊三十二相。从应身来说了，可是他的妻子也长的非常庄严，他的妻子叫什么名字来着，听说没？用我们中国人说，姓孙，叫孙陀罗，长的非常庄严，他两个夫妻非常的恩爱。佛知道难陀有善根，有出家因缘，佛几次想度他，度不成。有一次，佛就直接跟阿难两个到他家门口，家门口呢，他门关着，佛不得已放光，放光照到他屋里去，先感觉到是他的妻子。孙陀罗出来开门，她看见世尊，世尊一般人看见他也会自然产生恭敬的，她说世尊你到了，他拿着钵去乞食，然后他说叫难陀出来接我的钵。因为他妻子是女众，他说能不能叫难陀出来接我的钵，她说，好吧。他妻子怕世尊把他老公给抓走，然后呢，佛说，那叫他拿钵嘛，装一碗饭给我。然后难陀出来，他见了世尊也非常欢喜，钵装完了，然后他把钵递给世尊。世尊就不拿，他说你帮我拿着吧，他就问难陀你出不出家，难陀说出家出家，其实他心里假的，不是说真心出家。他说那想出家那就跟我走吧，他妻子不同意，她说那不能啊，那钵叫阿难拿吧。世尊说，阿难他自己有一个钵，拿着不方便，还是叫难陀帮着拿吧，他送到寺院去，我就让他回来。这是善巧方便，拿着就到寺院去了，到了寺院，难陀就想回去，世尊就跟他讲说，你想不想出家，他说出家出家，以后一定出家。他说那以后出家你就先帮帮忙，庙里打扫打扫卫生吧，你把那块地扫了，前面那院子扫一扫你就回去，那说行行行，那就帮助扫。那个地呀，世尊因为神通的缘故，他怎么扫扫不干净，他说答应说扫干净回去。怎么扫，扫过来那边又脏了，再扫一遍，又脏了。后来没办法，世尊说，你还是出家吧，他说行，那就出家吧。他想着，我出家行，一段时间我就回去，这样的因缘就一直把他拖着出家。然后有一天说，他说我真的想回去，世尊说你把这寺院的所有的门把它关起来，门关好了你就回去。他关这个门，关那个门，它那个门又开了，他奇怪，怎么门又开了，又跑那边，关那个门那个门又开了，他一直关不严。又拖拖拖拖，又给他拖了一天。后来佛就找他聊天，难陀，我带你出去散散步吧，走走，去看几个地方好不好。他说那好吧，就跟着走，走着走着，那山里面长着一只猕猴，猕猴长的非常难看，只有一只眼睛。他问难陀说，这只猕猴长的好看不好看，他说猕猴长得太难看了，而且还瞎了眼。他说跟孙陀罗相比怎么样，那说百千万倍无法比的，我的妻子长得是非常漂亮，他怎么这个这么难看的猕猴，跟我妻子相比呢。这个事情佛就没往下讲，接着走，说我带你去，你上过天堂没有，他说我没去过，那你拉着我的衣服，跟我走。佛有神通啊，让他上天堂，到了天堂有种种快乐，种种音乐，种种舞蹈，男女交欢，他看得非常高兴。走了走了有一个地方，有一个部落，专门都是女人没有男人，他前面看过地方都有男女，一起玩快乐的事情，那个地方没有男人，都是女人。他就问说你们这个地方都没有男人呢？那些女人告诉他，她说我们等难陀来，她说等难陀出了家了，他随世尊出了家，修福报，修梵行，修完了以后呢，就能够到这个地方来，我们这边所有的女人都归他所有。哇，他一听高兴死了，然后他转了一圈回到佛那里去。佛问他说，你刚才看到什么了，他说看到什么了。他说那一群女人长的怎么样，跟孙陀罗相比怎么样，他说没法比，就象你刚才那个猕猴跟我那个孙陀罗相比一样。你说，这么一比，我的妻子就像刚才那个猕猴一样，那么难看。他说好啊，你就好好修行吧，以后来这里。他说好好，回去一定好好用功。然后呢，佛又带着他走啊走，我带你到地狱去看看好不好，他说可以啊，到处看，哇，地狱种种受罪，然后有拔舌的，火山的，剑树的，剖肠的，下油锅的都看，走着走着，前面有一个很大的油锅在那里煮着煮着、烧着，没人。他前面的油锅都有人在那里炸油条一样的，他说这个地方怎么没炸油条的，他就问那个人，你这个锅烧着怎么就没有人在这里煮着呢？他说等难陀天上福报享完了，他就要在这个油锅来煮了。他一听吓死了，哇，是这样的恐怖啊！然后，这个时候他怎么样呢，他真心出家，世尊我要出家。他天上的福报享完了，就要到地狱来受罪，他说我实在不愿意，我要真出家。你看世尊为了度难陀，花这么大力气，其它的比丘如果都这么度，那还了得，他各自因缘不同。你看舍利弗跟目犍连，他们是好朋友，舍利弗先见到马胜比丘的威仪庄严，他就出家了，他比较容易，这是度难陀。 出家也不是那么简单的就能随意出家，那么大家说出家好不好啊！如果说你的子女出家呢，就不好，是不是。别人出家你们居士高兴的要死，笑的跟狼外婆一样，是不是。哪一天你的儿子，你的孙子要出家啦，那就一点都不好，要哭的死去活来，有没有？不少人这样，不是所有人，不少人这样。他自己学佛也很好，常常带着他的儿子孙子到庙里去拜佛啊，去皈依，哪一天他的儿子孙子提出来要去出家了，他是坚决不好。那天，我来昨天来之前见一个居士也是这样，她女儿一直不嫁人，她一直劝她女儿嫁人，她自己也学佛，她女儿也学佛，她女儿说要去出家，然后她说坚决不好。别人出家说好，我女儿出家不好，为什么，为什么？不愿意，是不是这样？出家因缘真的不是所有人能做到的，你愿意出家，说什么没听见。出家不是所有人，他要有出家的因缘的，出家要有出家因缘。我们山上有一个净人，他当的三年做净人，我说你该剃头了吧，他说出家要有因缘，我说什么因缘，要有出家因缘。我说你已经在庙里呆这么久了，你还不剃头，他说剃头要有剃头的因缘的嘛，我说什么因缘嘛！他一直在那里，出家，不出家，在那里徘徊迟疑，他定不下来。他要有一定福德因缘，善根因缘才有办法坚持下去。你们没出家不知道出家，出家在庙里一呆舒服的很。不是那么舒服的，真的，那庙不是那么好呆的，你不信这个庙让你来住住看。这些师父都搬走，你在这里天天住着，一到晚上你会很难受的，寂静的很，你睡不着觉，后山还有鸟，呜——你吓的都不行都，是不是。干嘛啊，在这儿干嘛，修行断烦恼，那不是那么好断的，修行不是那么好修的，他天天要过那样的日子，重复的日子。我们的日子天天都是重复的，天天都是一样的，所以说他很辛苦的，那就是要坚持，要有目标，要有方向要有信仰，当然就没有问题。如果没有目标，没有信仰，他很困难的，真是这样。 这个地方，“常念三衣，瓦钵法器，志愿出家”，他是有志、有愿出家，这样呢，守道清白，出家不是过的日子而已。出家很多小庙的师父们过日子，像我们大的团体，生活比较有节奏，按照那个制度进行，我们都得按照制度进行的。平兴寺所有的日常的运作，我们几乎是差秒不差分的。我们每天打板，打钟，打鼓，那个时间都扣的很紧的，一般只是差几秒钟，很少差超过一分钟，这样的一个节奏。小庙呢，今天吃饭十点半，明天十一点半，它不一定的，今天客人多了，晚一点吃，明天早一点吃。我们是必定那个时间进行的，人多你必须要这样统一的，大家知道什么时间做什么，你今天改一下，明天改一下，那么多人就乱。我们安居三四百人呐，三四百人的生活你不能说没有节奏，习惯，这样子。突然有很多我们山上的师父到小庙去，他开始很难适应，没有定准的生活，很难适应，嘈杂的很呐。我们比较有规律，居士有居士的区域，出家人有出家人的区域，他分开，他比较有规律的生活。今天我们一起来的师父说小庙没意思，我说小庙住久了，他住大庙没意思，他会很难受的。小庙比较有家庭的感觉，有亲情的感觉，互相关照，互相帮助。大庙比较怎么样呢，很少有互相来往，我们制定不能随便串寮的，彼此房间不能随便串寮，你吃不吃饭没人管，就这样，但是大家比较尊崇那种规律。那么小庙去住大庙，他也不适应，大庙住惯了住小庙他也很难适应，有个过程。出家生活是如是，所以说要志愿出家，要守道，守什么道？修道，坚持戒律清白，这样才有意义。如果说出家不按照那么来，你出家也没有意义，在庙里只是过过生活而已。两口子，庙里还照样两口子，你说有意思吗？小庙一个男众一个女众，要嘛两个男众一个女众，两个女众一个男众，这叫男女搭配修行不累大概是。这样有坏道相，不好。这样告诉我们要“守道清白，梵行高远，清净持戒”。梵行要修的清白，要高要远，所谓高远就是要清净庄严。修道人要慈悲一切，乃至，这里也包括居士也是一样，要慈悲一切 这是第七。 第八觉知，因知道苦而发心，我们念一下“生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐”。 “生死炽然”，就非常痛苦，我们在生死当中煎熬，因为有业必定有生死，生生死死无有穷尽，生死炽然，因为生死是痛苦的。“苦恼无量”，应该怎么样呢？发起大乘的心，去帮助他人，救度他人，但是你自己没本事，无法去帮助别人怎么办呢，赶紧修菩萨道，积集资粮，才有办法来成就众生。“愿代众生，受无量苦”，发愿替众生受苦。众生自己造业，自己受报，怎么可以代呢？《普贤行愿品》里也这样讲啊，代众生受苦，众生他自己受苦他不知道，所以你要在痛苦的世间当中去修行，积集资粮，然后告诉他这道理，代众生受苦。佛因地受无量苦，为什么呢，他就要去度化众生，要代众生受苦。佛成佛了，佛因为成佛，他才有这么大的影响，两千多年前的事情，我们今天还依然追随着佛陀出家，追随佛陀来学法，来皈依三宝，这因为佛陀的道德功德成就，那么是因为他因地为众生做出种种苦恼，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，希望众生得到毕竟大乐。什么是毕竟大乐呢？只有解脱生死的痛苦才能够成就大乐。 “如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟”，这八种是大人才能做，诸佛菩萨他们觉悟了，依此觉悟去修道，成就众生。后面偈颂我们念一下“精进行道，慈悲修慧，乘法身船”，精进行道，然后呢，慈悲来修智慧，然后乘法身的船。我们每个人都具足的佛性，依止佛性来修道，从性起修，所修的性汇归于法身，到达涅槃。然后呢，又复还生死，回到生死海当中来度众生。如果说自己道业未成，未成佛去度众生，毕竟是苍白的。怎么说呢，比如说我在这里跟大家讲，大家听的还蛮好，等你们回去你又忘记，今天可能会感觉还可以，明天就忘记了，明天可能会好一点，后天就没了，忘光光了，这什么原因，我没有那么大的加持力。如果今天是佛世尊在这里跟大家讲，大家都一不小心最起码证初果，讲这么长时间，佛通常几句话，底下的人证初果了。我这一个小时35分钟了，大家证几果啦，啥果没有是不是，就是，这是凡夫说法无法来令众生成就，所以我们要，要求成佛，来度众生才能够究竟圆满呐，那这样来度众生呢。“以前八事，开导一切”，以这八事，基本的八事，我们知道，这是最浅显的，佛法基本的一些道理啊，开导众生。“令诸众生，觉生死苦”，知道众生，我们学佛首先要感觉到，人生是苦的，世间是无常的，我们才会去积极去学佛的。你觉得人生快乐的很，快活的很，他很难学佛的。佛教有两种极端，极苦的人无法学佛的，极富裕的人、快乐的人他也无法学佛，他这两种极端都不行的。我们在这么一个知道认识的过程中，知道人生的种种不圆满，人生有种种痛苦的情况下，然后去学佛，这是基本的信仰。无论发生什么事，看见什么样的出家人，佛教出现什么样的状况，你首先相信，生死是无常的，世间是无常的，寿命是短暂的，这是真理，佛告诉我们这样的，一切都是缘起的基本真理。我相信，我依这个去学佛，不动不摇，这菩提心不会去转变的。我们信这个，信人都靠不住的，人是有情感的，他是无常的，心念是无常会变化的，我们相信真理才不会改变、转变。所以这样呢“觉生死苦，舍离五欲”，尽量舍离五欲。我们在五欲当中怎么样呢，淡泊五欲，远离五欲，修心圣道，修心，修圣道。“若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪”，我们心思惟正法，与真理相应的同时就可以灭无量罪。当然，能够念诵经典，念诵佛号，时时都在灭罪。“进趣菩提”，这样慢慢会对菩提的一种前进，“速登正觉，永断生死，常住快乐”，能够这样才能够永远断除生死，断除生死从现在开始，一点一点的积累，这样呢，只有断除生死，才能够永久的快乐。 我们世间的快乐都是相比较短暂的，比如说我们这个手不小心，被刀割了一下子，然后呢，上一点云南白药，然后我们会怎么说，很舒服，割了一下上一点药说很舒服，对吗？你不能说他不对啊，上一点药，总是比不上药好嘛，我们世间的快乐就是这样子，就是在那个伤口上放一点药，然后觉得很舒服的快乐。他不是永久的快乐，如果说你不要去割它，那么你能够没有疼痛，那快乐不是很好吗。因为没有比较啊，原先没有疼痛，后来有了疼痛，撒点药你觉得很舒服。你比如说有些人无聊去打牌打麻将，消遣，去KTV，他觉得很好，很舒服，然后呢你们学佛人很消极，一天到晚也不去娱乐，也不搓牌，在家里念经念经有什么意思啊。他不知道我们念佛念经那个快乐，比他打麻将那个快乐要超过多少倍，他没有去学佛，他哪里有体会到。我念经啊，拜佛啊多好，你真正有信仰，拜佛念经，诵经打坐，比玩那个东西，快乐的多了，这是相比较。如果你想想看，世间人那么颠倒，做那个事情，他觉得快乐，就好像佛菩萨看我们这些颠倒的众生，一天到晚做那些无聊的事情，还觉得挺好，你不知道佛菩萨的境界是如何，这就是境界不同，智慧不同，感受的自然不同。所以我们能够真正断除烦恼，那种快乐才是究竟。 那么今天我们就跟大家讲到这里。这一次也是这么一个因缘，什么因缘我都说不来，本来不认识这个寺院，都没听说有这个寺院，昨天来之前，他们说你去柘荣什么地方，我说我也不知道，去柘荣什么地方，他说你去了怎么还不知道呢。这里的当家师父去，我也不认识这位师父，和另外一个熟悉的师父带去，她死磨硬泡，说叫我一定要来，她说柘荣的居士非常有善根，非常好，曾经听过你的地藏经，如何这般，她说你一定再去。她又在订什么时间 什么时间，她说讲七天，我说那是不可能，我说讲七天，你自己讲去呗。后来说讲三天，我说看看，最后 达成协议，昨天才来，然后我说跟大家见个面，结个法缘。柘荣的居士们也有缘，所以来跟大家一起聊了两天，就可以啦，我们见好就收，再讲下去大家很烦恼的话那就麻烦了，是吧。以后有因缘有机会我们再说，祝愿大家在修学的过程当中呢，无有障碍，早日成就，我们一起来回向： 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 ——完 (责任编辑：清凉) |