一、佛不许可

佛在《无量寿经》（后汉支娄迦谶译）曾经嘱弥勒菩萨等，“我持是经，以累汝曹，汝曹当坚持之，无以为妄增减是经法”。

二、诸祖不许

翻译不许，梵本不见，何知善与不善。

三、会集理由不妥

梵本多，翻译多者何？

1、说法应机，如四谛各经皆有涉略。

2、结集者然，佛弟子结集圣典是多闻第一，不可任意改变，亦不可冒称圣贤，互相封佛，或佛化身，若佛化身亦相赞许，不至此佛改彼佛之说。

四、会集与原本有改变辞字

如汉本：“阿阇世王太子及五百长者子闻阿弥陀佛二十四愿，皆大欢喜踊跃。”吴本同之，会集则成，“佛说阿弥陀佛为菩萨，求得是愿时，阿阇王子与五百长者闻之皆大欢喜。”王太子与“王子”不同含义，菩萨与“一生补处菩萨”，欢喜踊跃与“欢喜”之不同。

阿阇世（无生怨），会集：阿阇简之，如：阿阇梨简称阿阇不可也。

“长者子”改“长者”，儿子变成老子，如舍利弗与舍利。

删减经文：集本浊世恶苦第三十五，其五者段：“不信诸佛经法。”汉泽，吴译，曹魏：“不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道，可得度世，不信世间有佛。”铠本：“不信先圣，诸佛经法。”说明不信佛法僧三宝。会集改为二宝也，反观历史破法先破僧。

另外：

（A）、在家与出家的看法。《优婆塞戒经》云：“菩萨有二，在家出家，出家菩萨如法修行，是不为难，在家菩萨如法修行，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”《无量寿经》的三辈往生（卷下59页）《观无量寿经》九品往生文（34页五经本）“具诸戒行”与（十七页）“具足众戒。”中品上生，受持五戒八戒，说明在家戒。

（B）、发菩提心与出家：上辈、中辈之区别，作沙门，发菩提心^（上），中不能作沙门，当发菩提心，至下辈亦发菩提心。

（C）、有关真宗之信愿。如亲鸾说：不必害怕恶行，纵杀千人也可往生（日军一闪屠杀我南京同胞三十万）。

（D）、好乐末法：末法之况，“南无”亦去之，大乘经典之弘扬……（小心谤法之嫌）。

（E）专杂之说：

①先明目的，途径。

②禅净双修，只许禅归净，不许净归禅，密亦同之。

某大德声称专修，自讲《楞严》《华严》《地藏》《了凡四训》《金刚》。

行善法：《无量寿经》修诸功德——起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香……要当作十善法，三福因明之。

③除念佛外，其它布施等是夹杂：某师在美国、大陆、新加坡等处讲经，以此法施——杂耶。

④建道场为夹：某师高级精舍，图书馆——杂吗？

⑤护持道场，供养僧众三宝，某师或东或西飞票何来，印书建馆钱要否？供自则可，养他为杂吗？

⑥共修杂吗？某师常集众，大杂也。

⑦喝酒，吃荤，开遮。

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（说明：以上文字，根据界诠法师于福建佛学院任教期间的手稿录入整理，为初校稿，未经平兴寺常住同意切勿印刷成册，以免有错漏。录入：杨小清 初校：普门）

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