《地藏菩萨本愿经讲记》第二讲之⑴

内容概要：一、修正“学佛只要心到就行”的片面观点。二、民间许愿与佛教发愿的本质区

别。三、地藏经的分章：1-2品地藏菩萨是能化之主；3-5品地藏菩萨所化之机，

即菩萨度化什么根机的众生；6-8品度生的缘，即众生得度的条件；9-13品说明

度化的目的是成佛的因缘。四、地藏经五重玄义之释名。

——界诠法师宣讲（本文档由界诠法师弘法视频整理而成）

我们昨天跟大家介绍为什么要学习《地藏菩萨本愿经》的一些道理。题目我们约略看了一下，然后接下来是这一部经的分章。分章就是说大体把它分成四个部分：

初二两品，就是第一品和第二品，是说明地藏菩萨是能化之主，《地藏经》佛主要介绍地藏王菩萨如何去教化众生的一些事迹，也就地藏菩萨分身无量，深入三途当中，尤其是在地狱当中。我们在经当中所看到的，是以孝来行化，令生人天，所以地藏菩萨又称为幽冥教主，尤其他在地狱当中来度化众生。这是初二两品，是能化之主。

到三、四、五三品，是说明地藏菩萨所化之机，就是地藏菩萨所化的一些根机都是什么样的人。他能度什么样的人呢？也不是度什么菩萨呀罗汉呐，他不是度这一类人而是什么人呢？都是造业的众生，不孝双亲，不敬三宝，贪瞋痴惑，造身口意业，受了无间地狱之罪恶的众生，要去度这一类众生。他地藏菩萨所教化的对象是这一类，那这一类众生很难化呀，很难教化。

第三个部分是六、七、八三品，是说明度生的缘。三途当中是不是都能度呢？也不一定呐，度要度有缘众生。不是说地狱所有的众生地藏菩萨去都能够度，那这地狱就不存在了，是要有一定的因缘。所以佛一再嘱咐说：地藏菩萨啊，将来我入灭了，所有的众生，如果有一点点的善根你都应该去救度他。所谓一点点善根，比如：烧香，诵经，造幡、像啊，斋僧，供众之类种种这些善缘。有这样的善缘，地藏菩萨，菩萨都有办法去度他。你必须要有一定的善缘基础，菩萨才能够度他，你一点善缘都没有，就没办法度了，就很困难，所以说度生要有缘。那幺在本经当中说，你乃至一点一滴的善，都能够接受度化。

然后后面，九、十、十一、十二、十三，一共有五品，是说明成佛之因。度众生干嘛呢？成佛道啊，这是佛教的一个根本宗旨。所以成佛要度化众生，令众生成佛，也就是说令人至诚恭敬念佛名号、菩萨名号乃至布施，财法二施等等，来度尽罪苦的众生，这些都是菩提的正因。从念佛号、念菩萨名号，以及做种种善事，礼敬佛的形像等等，这都是成佛的因，主要说明这四个方面：一个是说明能度的，是地藏菩萨所度的根机是什么样的人，什么样的人能接受度化，度化的目的是成佛的因缘。

好，下面接下来我们看一下，按照清康熙年间，有个叫青莲，『青』就是青山的『青』，莲花的『莲』，青莲大师依天台的思想教义，立五重玄义。为什么要讲五重玄义呢？因为天台解经，它有它的一个方式方法。他五重玄义把它提出来，你就知道这一部经大体讲些什么内容了，所以能诠的是名。那幺五重玄义是名、体、宗、用、教，五种。名、体、宗、用、教，这有印象吧？『名』就是解释名称名字，就是说经题叫『名』，能诠之名。知道名字了，你知道它的体是什么个样子。所诠的『体』又是如何呢？有『名』就有『体』呀。那幺知道这个『体』，必须要知道它的宗旨是什么，所以说『名体』完了要释『宗』，释体要明宗，它的宗旨，这部经的宗旨是什么。然后『宗』成了，『体』也显了，它必须有它的妙用，这部经有什么作用啊？学了半天，经有什么用处？有没有？所以说要释『用』。『用』完了以后那幺从天台的惯例里面说，它是这个判教，五时教当中应该判哪一时呢？所以要辨『教』。这是五重玄义的一个大体的总纲。

然后，我们现在一个一个来。

第一个释名。释名，那幺本经以什么为名呢？依天台的解释呢？是以不可思议人法为名，都是以不可思议。你看我们经里面都是解释地藏菩萨有不可思议，不可思议的种种种种功德，是以不可思议人法，不是我们能够想象出来的。

“地藏菩萨很简单啊，宋朝金地藏，从朝鲜牵一只狗到九华山，然后坐在那里修修修，后来就成道了。然后度道明啊闵公啊，就这样子。”是不是这样？那太简单了吧，是不是？后来因为地藏菩萨有一定神通，他向人家要一袈裟的地，然后这闵公说你要一袈裟的地，那才有多大，那你要呗！那袈裟一拉过去，拉了多少？九个山头啊，好大个地方啊，那神通。

我们看地藏菩萨：“哎，蛮厉害的。”只是这样而已，这是什么呢？这是因本垂迹，现一个事迹而已，一点点而已，以不可思议当中，只是显那幺一点点示现在九华，是这幺一个示现。但是这个人呢，不是我们思惟想象能够想象出来。地藏菩萨他所做的功德有多大，然后我们看到经文里面才知道。先知道它是以不可思议人法为名。

这部经叫《本愿经》，又叫《本行经》，叫《本誓力经》。本来是三个名称，但是我们这里叫『本愿』，『地藏菩萨本愿』六个字，这是别，『经』是通。『经』，所有一切经，《弥陀经》啊，《无量寿经》啊，《般舟三昧经》等等都有『经』啊，那幺前面那是别题，然后『经』是通题，这个大家都知道。『地藏』是别，『菩萨』是通。『菩萨』，观音也是菩萨呀，文殊菩萨呀，菩萨不一样。

前面是『地藏菩萨本愿』，『地藏菩萨』是人，『本愿』是法，所以叫人法，来立这个题目。这经题我们都看多了，有种种形式，有人法，有单人有单法呀，有法义啊，人法义具足等等为名。那幺这个地方是讲，以不可思议人法为名。那幺这个地方呢，尤其是讲他的本愿，地藏的本愿，因为了解地藏的本愿，我们才彻底了解地藏菩萨这个人，他到底发了什么愿才有这幺大的功德。所以这个地方经以愿为名。

为什么不以行为名呢？地藏本行经啊，地藏菩萨本行经或者本誓力经，为什么以本愿为名呢？因为说以愿必导行，有愿你肯定要去行啊。既然你要当菩萨要成佛，那幺发此愿必导行，行必定有超拔之力，有这个行，行的作用，就产生作用，就是度众生拔众生苦的作用啊，所以说有力，又可以证明愿之深。行之广要倒过来，先是有愿，有愿必会去行。我发这样的愿你要去做啊，行，有行就有力量，就像五根五力一样，有根然后产生力呀，是这幺个作用。然后有了力，超拔众生之力，说明愿的深，地藏菩萨愿深而行之广，不是做一点点事情啊。

地藏的『地』，『地』是什么意思记得不？有生长的意思对吧，荷护住持等等的意思。『藏』是含藏一切善法，当然这里是讲善法而言。地有性的意思，就是本性呐，佛性那个性，地有性的意思。我们通常说心地法门，心地法门就是讲心性的意思，就是讲我们内心心性，也就是说依此地，或者依此性修行。

修什么行？修万行。『因修万行，果满万德』，那就叫作心地，对吧？修行从心地开始，地藏是从心地开始，那幺一切佛法一切人，你要修行，必须要从心地开始，表相要从于内心。烧香啊、拜佛呀，这是相，相要从心起，心起恭敬心，你才会行这个相嘛。

去年年内有一班干部，然后他们来这里，叫我在庙里带着转了一圈，然后到了卧佛殿呢，有几个去拜，跪在那儿拜拜，他们一般都跪中间拜的嘛。拜呢，旁边有拜的人叫说，叫没拜的人来，“来一起拜呀”，那几个说：“哎呀，不用拜啦，心到就行了。”他心到就行了。那幺旁边人说：“要幺烧一支香吧。”他说：“行，我们去烧支香吧。”有几个说：“不要，我们心到就行了，不用烧了。”

有没有道理？也有一点点道理啦。但是你心到，你形象都不去做，怎幺证明你这个心到呢？行为导致你心的一种体现，你心的展现，说明了你内心的触动作用。你行为上都没有表现，说明你心很好怎幺表现得出来，对吧？他不愿意、不好意思，烧香拜佛都不好意思，哪一天你吃了苦头了，你叫菩萨你都来不及了，是不是？

通常人都这样呐，到紧急关头找菩萨了，发神经了、发疯了，然后到庙里去：“哎呀，能不能帮帮忙啊！”我们这山下有一个工人，年内好像二十几了吧，他发神经了。发神经说什么鬼呀附在身上呐，然后就找个人说，叫我赶紧给他念念大悲咒啦，念一些什么大悲水喝喝。那我就给他念呗，念念放在那里，后来他又好啦，好了就没来拿。过了年我就碰到他：“你说叫我念大悲水，你怎幺没来拿啊？”他说现在好了，好了他就不着急了。然后没好他着急，拼命找啊、找啊、找找，给他念啊，叫我念念念。我说你平时都不修，不是真正信仰的人都喜欢怎幺样呢？——临时抱佛脚。你平时都不积德啊，不修行无所谓呀，我心到就行了，对不对？那好了，要这幺说的话，他要找我们念的话：好喽，我们心到就好喽，念什么念，对吧？我心到就好啦。

心到，你嘴巴要念出来呀，你这样才有加持力，身、口、意三业的嘛。修行要修身、口、意三业的，同时进行才可以啊。身在合掌礼拜，口在称念，心在思惟观想，同时进行这才产生效果嘛。你说“我心到”，你心在那儿观想，身一点儿都不动。好了，下回有人找我，那我心到就行了。他不到紧急的时候，他不找佛菩萨的。他觉得没办法了，然后来找我们。平时你要积累啊，对不对？

修行当然从心开始是没有错，心开始要行为上。你不能躺在床上，人家去做早课去了，你说我心在念就好了吧，你们念嘛，我躺在床上，直挺挺躺在那里对吧！那冬天冷得要命啊，躺在床上被窝包着，那是“心好”啊，是不是？心修行不是挺好的吗？那夏天热得要死坐在那里，你看看我们要穿多少衣服？里面那个汗衫就好了，汗衫然后海青、袈裟，最少是这幺多重，尤其裤腰这一带，就是腰这个地方多少重？你数数看嘛，多少重嘛，对不对？裤都是折下来的啊，就是说我们那个裤，橡皮筋那样折下来，又橡皮筋一重，然后汗衫一重，海青一重，袈裟一重，多少重裹在里面。心到就好，我光屁股在那里不更好吗？凉快呀，对不对？

你这个行为要说明内心的一种落实嘛，你一点落实都没有，你怎幺说心好？光说心好，对不对？要这幺产生作用。我们讲说心地依心而起，导致你行为肯去做就对了。我们昨天讲的：你说发菩提心，要发心，发心要去做啊！你光在那儿喊喊喊，要落实，真正一点一滴去做。菩提心是为一切众生，利益一切众生，然后要成佛道，要修福要修慧。成佛要修慧，利益众生是培福。福足慧足，这两者具足了你才成佛嘛。菩提心是这幺一种建立才可以。那幺所以说这个一切的常乐我净都是从心地而起，含藏着常乐我净的一切实德，都是从这『地藏』这两个字的内涵而产生。

好，那『本愿』，『本』是本昔，『昔』就是过去呀，『本昔』就本来过去，我们现在话叫因地，因地所发的愿。『愿』是什么意思呢？是希需为义。希就希望的希，需就需要，希需为义。愿我希望达到这幺一种目的，叫作愿。

在家人遇到困难了，没办法了，然后他就到菩萨那里许一个愿，许一个愿就一种交易，“菩萨你要给我什么什么，然后我回报你什么什么”，是不是这样？“观音菩萨呀，我想生个儿子，你如果能够给我一个儿子呢，然后我就打堂斋”。贸易，是不是贸易这样子？

你看看《地藏经》，地藏菩萨是怎幺发愿的？怎幺发愿？他跟众生的交易到底有多少？众生要给他多少东西？然后我发这样的愿有没有嘛？所以佛教里面的愿跟我们世俗那个愿没办法相比的。

世俗人没办法了跪在地，烧三柱香跪在地，呼天喊地的：“老天爷啊！保佑我度过难关！然后我用猪头一个，猪的头一个，酒一坛答谢你！”跪在那里，这是民间的做法，佛教的愿不是如是。希望，这个所谓的希望，希望达到成佛，我发这样的愿；希望我能够利益众生，他是这样子。而不是说从众生那里索取来什么东西。但是说愿也有一个自求满足啦，所谓满足，满足什么？满足成佛，满足度众生，这佛教的愿是这样子。

愿有通有别，『通』是四弘誓愿叫通愿，『四弘誓愿』那是通途的，都要如是发：“烦恼无边誓愿断，众生无边誓愿度”，这些都是『通』。『别』是因人而异，比如说药师佛十二愿呐，弥陀佛四十八愿呐，观音菩萨有人说十二愿、有人说十六愿呐，等等。这愿的不同，其实说这是个总纲总体，那幺那些佛菩萨在因地当然是发一切愿的。通愿是一样的，通的，一切佛一切菩萨都发通愿。你烦恼不断、法门不学，你怎幺去利益众生呢，是一样。

别愿各自不同，是因为他愿有别，所以他所行也有别，做法上就不一样了。那幺佛教里面的观音菩萨呀，文殊、普贤、地藏呐，这四大菩萨是代表悲、智、行、愿。观音菩萨表示大悲；文殊大智；那幺普贤呢？普贤大行不是吗；地藏呢？大愿。但是说，然后文殊就没有大悲啦？是不是观音就没有大智吗？那地藏有没有大智？他有，突出这里面不一样的。所以说智慧，通常说文殊是表示智慧，他是悲、行、愿也同时具足，其他菩萨亦复如是。

所以他愿里面别当中有共，共当中有别，所发的愿里面是这样子，有所差异。所以说你看弥陀佛，他成就的国土呢？不一样，他发愿不一样。共通的诸佛所成佛的国土都一样，那所有一切菩萨也都一样，同样的十地，地藏也十地、观音十地、文殊十地、普贤十地，大家都十地以上的菩萨，他是一样。但是他利益众生的作用点有差别。省委书记这个级别都是一样的，都是平等的，但是有些省委书记呢，他做的风范不同，这就有别了。但是他通的都是一样，名称都是一样，是这样的。

那幺这是『本愿』，就是『地藏菩萨本愿』，『经』就不用解释了吧？通途一样啦，贯摄常法呀，那就是『经』的意思。那幺这是名《地藏菩萨本愿经》。