见闻觉知同师共学（12月2日）（上）（博文转载）

上午没有活动，师父在看书。

我继续找界诠法师请教。我问：“平常讲‘依律摄僧’，靠戒律来摄持僧团。我没管理过僧团，不知道依律摄僧怎幺做，有哪些关键点？”

法师：“佛制戒是因为僧团慢慢出现了一些问题，用现在话说也就是一些管理制度。没有戒律，大家就没有个依准了。你犯了个过失，怎幺办呢？戒律上有规定。那幺大家把戒律当作一个准绳。个人行持，对戒条就个人力所能行地去作呗。比如平兴寺晚饭基本不吃的，但有些身体不好的去吃，我们也不强调持午。整体的事情，安居、半月布萨，平兴寺比较严格。有些老和尚不来参加共作的事情，他们资格比较老，平兴寺历史只有四十几年，他们在平兴寺之前就来住茅棚了，所以对他们也不能怎幺样，毕竟劳苦功高。我们就建个老人院，将他们结界到大界外，集体作法时，大界内的比丘都得来，如果不来，必须要说欲。大家都能这样去执行，半月布萨，然后夏季安居，所有庙里的人都安居，没有不安居的。然后夏末自恣。还有其它一些羯磨法，这些饮食、米吃不完怎幺办呢？作个羯磨法送出去，不是哪一个人说了算，这样等于说每个比丘都有份权利：你们事情都通过我了。他就感觉说不是你某个人独裁说了算。按羯磨法来完成，他们的心里比较安。尽量按戒律去做，打斋供众的钱必须供众，塑佛像、建庙等必须百分百地用到那地方，大家觉得这符合因果，共同按照戒律来做。大家也比较欢喜，也就是做到了令僧欢喜。然后，我们提倡传戒。为什么提倡传戒呢？因为外面传戒，我们看到的实在太烂了，完全是搞法会的做法。福建的传戒因为圆老的精神贯穿下来，还是比较纯正的，基本上能够依律来做。这几年与学诚方丈沟通，在广化寺和平兴寺传戒，管理人员也好，做法也好，都算圆老风格，不敢乱来，不敢乱做。因为看到外面的一些情况不怎幺如法，很多沙弥到山上去找平兴寺求戒。有时积得太多，不得不去申请传戒。传戒的时候尽量按戒律要求去做。实际登坛的时候，我们很多学律的比丘跑去看：‘嘴巴讲的是那样，到底有没有按戒律要求的那样去传？’有一点点没按照戒律，他们会不高兴的！比如正传戒期间，引礼师不能进戒坛的，十师不能站起来的，做羯磨时不能随便说话的。这在其它地方比较困难。平兴寺做得比较严格。跟学诚方丈这幺多年配合，我们配合得比较默契。我们都懂，比较好办一些。毕竟我们稍微年轻一点，好说话。福建传戒的传统就这样按圆老的思想去做。这种思想我们不喊、不说、不做，慢慢外面传戒非法的东西会把如法的代替了、淹没了，后学的不知道，以为这样就是如法的。我们现在不去做，戒律的精神和思想会埋没。我个人不想搞这些什么活动，呼啦啦的，但这方面不得不去做。”

我：“这种用意非常好！我也是在平兴寺受的戒。还有一点想请教：对持戒的问题，因为随方毗尼这些问题，大家都觉得实际做起来好像有很多困难，慢慢心里总觉得有个矛盾卡在那里，这个问题不解决的话，大家对戒律的重视和实际的执行都不容易，形成疲、散的状况，怎幺改善？我有一个想法，不知是否可行。以前我看到《瑜伽师地论》讲：僧团可以作羯磨，说某一条戒不合适了，把它停掉，叫做‘止息羯磨’。如果这可行的话，不光一个道场中，可以面对全国的僧众，由佛协来组织，将高僧大德请到一起，仔细讨论哪些戒是可以舍掉的或者改一改，羯磨通过，全国通行，这样大家就明确了、安心了。”

法师：“这是论里面这样讲，不是律里的，如果提倡，不是所有人都能接受。因为中国基本上弘扬的是《四分律》，《四分律》本身没有这样提倡，比较刻板学律的人就很难接受。”

我：“但是，那些矛盾总是在那里呀！会妨碍戒律的推广，导致大家对戒律不重视。除了少数专门学戒的人之外，大部分人觉得做不起来。就变成这种状况了。”

法师：“首先，提起戒律，大家都觉得那东西比较困难，不愿意去接触。觉得深不可测，甚至掩耳盗铃、弃而不学，‘犯不犯，我不知道！’认为‘不知无罪’。学了，几部律综合性地去了解，可以看到有些戒大家自然而然就能做到，比如‘三十舍堕’中‘月望衣’等等很多条，现代生活实际中没有，自然就不会犯。过去做一件袈裟不容易，布料要攒一个月时间，现在这些根本就没有。不存在什么居士送布料、送钱财，然后寄存到居士家里，等等，实际情况也就没有了。把它归纳起来，也没有多少，它们是自然行不通的，说犯不犯也就没什么意义了。佛已经交待得很清楚了，其它国土行不通的，它自然也就这样了。现在不拿钱，只能是极少数人。你出门不拿钱，要另外找一个人给你拿钱、买票，这不多花费一个人的票钱吗？这个是麻烦的事情啦。有些具体的问题要面对。”

我：“实际变成一种情况：因为要随方嘛，佛说的哪些可不实行，变成随自意乐，各人一套了。”

法师：“嗳，各人一套。有些人还是去行的，比如说不拿钱，有些人还去做，这就不是普遍现象，不是所有人都能做到。真正了解了以后，知道那些微细戒无非是护持根本戒，是根本戒的支分，为了保护根本戒不犯。财物的问题都是为了护盗戒，跟女众的事情无非是护淫戒，还有杀生戒、妄语戒，我看差不多都是围绕这些内容嘛！再加上今天维护佛教防讥嫌的一些事情，能够做到，已经是很不错了。”

我：“是！”

法师：“中国佛协人手不够，真正要去推行这一方面也困难。佛协里懂戒律的人也不是很多，做起来会有一些困难。比如中国佛协发戒牒，但真正对传戒管理还没有办法去执行，只是地方传戒的寺庙自己去管理。至于做得怎幺样，它（中佛协）也无能为力啊！按道理，戒场的教育是很重要的，也是很有效的。如果中国佛协每次传戒派一两个人来，把握一下尺度。怎幺做，刚开始出家受戒的人都会听的。过去，经典刚来，是译场的教育。后来慢慢地经典翻译多了，研究一部经、一部论宗师的教育，也就是宗派的教育，如有人学‘华严’，有人学‘天台’、学‘唯识’。再往后，唐以后，禅宗兴起，形成禅堂的教育。禅堂的教育是比较有效的。过去把几百人、几千人都赶进禅堂，不让说话，要坐一起坐，要睡一起睡，要走一起走，洗脸象征性的，一盘水洗几十个人，他就手点一下水。把眼睛抹一下。容不得半点你自己自作主张的事情。当时禅门出了那幺多人才，开悟的程度怎幺样？不知道，但起码出了一些人才。所以才有那幺大的影响。到十九世纪末二十世纪初，才有学院的教育。学院的教育当然也出了一些人才，但是带来的弊病也是很多的。比如说这幺多人住在一起，本来很多人很有道心的，怎幺读来读去，到后来没道心了呢？我本身是从佛学院出来，去办学了几年，从事了这幺多年的僧教育，我自己对此有一些理解和看法。一个是开的课程不一定合理，过于深奥和学术理论化，初学的人一下子接触这幺高深的理论，他觉得这是可学不可行的，做不到。中国号称大乘，对小乘的法没有去学，也没有去做。佛学院也都偏重于学习，不太重视行持。第二个呢，那幺多学生来，有方方面面的，学佛时间的长短、信仰的浅深，出家的环境和动机，都不一样，住在一起，互相影响。有道心的人时间长了会变得没道心，受没道心人的影响。好东西本来就比较难学，坏东西学得比较快。我原来读书，有几位同学挺发心的，冲厕所、扫斋堂，平常很积极地去做，做了一段时间，别人反正看见脏的就找他，说；‘你专门发心搞这个的。’他做着、做着，就没有信心啦。本来有信心的，变得没信心了。又说：‘你拜佛啊、打坐啊，都是装模作样啊。’又说：‘你修行修了半天，怎幺烦恼还这幺重啊？脾气这幺大？’无形对他是一种打击，就会影响他，他就会退心。同住在宿舍里面，信仰浅的人影响他，传播社会上一些坏的信息。使得他原来有的一点点道心、信仰慢慢退化，退化成没道心、没信仰了。这是几方面的原因。佛学院教育当然出了不少人才，但不是很成功。这是我几年来的了解和看法。平兴寺始终不敢搞什么学院，甚至培训班的牌子也不挂。反正上课、学习也好，尽量按传统的风格。上课都是搭衣的，去讲课的法师也是要搭衣的。上课之前也是要有一些简单的仪式、依轨。这样宗教气氛会稍微浓一些。学佛之余，我们念佛啊、打坐啊、诵经啊，时常会这样子。真正没道心的人、信仰淡的人就自然退出去了。平兴寺每年流动的人很多，相当一部分是这些人，来看看不行，坚持不了，他就走了。这是关于佛学院的教育。

戒场传戒的教育是非常有效的，尤其现在发戒牒，使出家人身份得到确认。大家需要这幺个证明，所以在戒场上面呢，他没什么条件的，无条件地服从教育。如果这个教育能够抓好，对出家人的素质提高非常有效。传戒不做，僧种很快就断掉了。个人出家身份没得到确认也是不行的。每一场下来，有一些人还俗，从事非法，但是能让有一些人成功，也是功不可没。戒场的教育是非常好的。中国佛协能在这方面加强管理，可能会好一点，这是个人想法啦。”

我：“大家学这个戒，有一种说法：仅仅学戒，按照小乘就可以解脱了，像优波离尊者。大乘，很多学戒的人再加上念佛，求往生。学戒与学教以及与定、慧修持的结合，怎幺来看待和把握呢？”

法师：“我们在平兴寺传播的观念说：学戒只是一种办法，一个方法、途径，不是目的。戒本来是共学的，无论哪一宗、哪一派，佛法的纲领是戒、定、慧三学。用现在话说呢，戒是必修的，不是选修的，所有人都要学习。无论是大乘也好，小乘也好，从住持佛法、僧团的住世来看也好，它少不了。如果没有戒律，僧团就散了、烂了。它必须要有这幺个精神所在。基本的问题嘛，因为你如果烂了，世俗人对你的看法，信徒对你的信仰、护持，就会动摇的。僧团清洁一点，出家人像个出家人，社会也好，信徒也好对你的看法会好一些。戒学完了，只是停在戒上，从戒本身来说，只是人天福报而已，不能究竟解脱。学戒是为修定、修慧打基础。在平兴寺，学戒还学经论，不可少。仅仅学戒会进入死胡同，卡在那里。学戒了，会说：‘我这犯戒了，这幺办啦？’大乘经论讲‘取相忏’、‘无生忏’，本身也是很好的修行方法，乃至诵经、持咒、念佛，经说可以灭无量罪业，佛说的呀。不能说犯戒了，没办法了。乃至从净土法门来说，五逆、十恶，临终念佛，都可以往生。这样，修行才有效。不然，你持戒，持戒干嘛呢？说：‘我不拿钱。’不拿钱，你干嘛？把三衣带着、拿钵吃饭，要干嘛？学戒会比较着相。学些经论会比较圆融，一切汇归于心地啊，心地法门的一些东西也非常的重要。但是，你一开始就讲这些空、无相，是不行的，要从相入手。戒律是讲相，完了以后再学些经论，自然而然就能够圆融起来了。我们每年举行佛七、禅七，夏安居期间诵经，这是从共修来说。对个人也是鼓励大家用功。学戒之余，念佛堂、禅堂提供修行的场所。还有闭关房、静修房、阅藏。住了若干年，学了一两年，原则上要求大家三大部学完，然后可以自修，自己学习，自己修行。后山建了很多小房子，你们可以自己修去。”

我：“咱们这边汉地的教法，弘传戒律，法师做了很多工作，我看法师还讲了很多戒律的光盘在流通，使学戒的风气兴盛起来，乃至整个佛教在这个基础上兴盛起来，有哪些关键的地方？应该怎幺去做？”

法师：“要兴盛起来，不是一个人、两个人能办的。要大家都热心于佛教。老大德们相继都去世了，现在年轻人上来，真正有道心的倒好，如果不懂佛法，名利心很强，而且又很年轻，自己修行还谈不上，这样对佛法的一个导向就很成问题。如果说佛教兴盛是你一句话就有办法，这很理想。过去的大德都有道德，那时方丈选贤，你必须要有道德才能够领众熏修嘛。过去方丈送座是送到哪里去呢？是送到禅堂的维那龛。送去干嘛呢？领众熏修嘛！庙里事务的事情是当家的事情。今天佛教，方丈应付一些外务的事情，外事接待啊，应付会议、应付法会啊，常常去做这些事情，庙里的自身建设、道风建设忽略了，也没有办法去做。你说未来的发展怎幺样啊？这句话很难说啊。大家能够心放在佛教上，真正所谓的为教而担忧，住持佛法，令教内不那幺散、那幺烂，一方面是戒律，一方面是道心，真正体现实修、实学。那使不是动机很纯的那些出家人不能住：庙里修行不容易！现在一些庙里没什么事情，修行没有，学习也没有，只是赶赶经忏、赚赚钱，有些出家人利养很丰厚，这样道心没有提起来，心没有安在道上啊，他自然就会做非法的事情。现在全国普遍都是一些年轻的人上来做住持，他们是否会有心去振兴佛教呢？这只能说有待有识之士去考察吧。肯定自身建设要搞好，庙里道风建不起来，肯定不行啊！庙里都是各立山头、各自为政，谁也管不了谁，这样子历时已久啊！中国佛协也好，地方佛协也好，实际要去调控庙里的管理是很困难的，它没有形成一个核心。慢慢调整，看有什么办法。现在有些出家人，如果动机不正、不纯，去管理寺院就很成问题。很难管啦！你怎幺管呢？”

我：“这是很大一个问题。有没有改善的希望呢？改善的出路在哪里呢？”

法师：“改善的出路就在道风建设啦。让每个人都有这个思想，把它抓起来啊。那谁负责这个问题呢？谁听谁的呢？是不是？中国佛协有没有办法树立这幺一个形象啊？去管全国这些寺院。我认为是挺难的。不听你的，你怎幺办？你采取什么措施？有没有办法把他清理掉？这个当家不行，这个方丈不行，把他换掉！佛协没有办法啊。做不了啊。他不换，就这样。有些庙里的方丈不过宗教生活，不参加共修，谁来管他呢？过去的丛林有办法，方丈不行，班首就可以把你拉下来。现在不行啊，过去班首可以。首座、西堂、后堂，他们联合起来就可以说：‘方丈，你不行，你就下来。’这样就下来了。”

我：“我们现在班首制建立不起来，是吧？”

法师：“现在班首的职责形成不起来，没办法了。”

我：“班首制过去是怎幺形成的？现在怎幺形成不起来呢？”

法师：“过去班首本来也是方丈请的，这个人对庙里的贡献、资格、修持等各方面衡量，然后请他当班首，班首是终身制的，过去叫‘万年班首，千年书记’。请出来就没有退的。他干嘛呢？辅助、协助方丈熏修。方丈缺席，这些班首就要代替说法，带领大家修行。班首本来就是从禅堂里面出来的。方丈本来就在禅堂说法。方丈不去，就班首代替。方丈你既然请我，我是万年班首，方丈是有任期的，期满改选，班首不能选的。方丈你不行，我们班首联合起来，把你免职啦！他有这幺一个职能。现在寺庙里，没有这个办法。‘你班首说免职就把我免职啦？搞不好，我把你给迁单了！’这是现代寺庙管理的情况。”

我：“我理解有两个方面工作，一个是在道心的建设上，我们多做些工作，戒律的弘扬啊，经论的弘扬啊，推动大家去学，慢慢有道心的人越来越多。”

法师：“庙里多提倡一些修行的气氛吧！但无论哪个丛林，山里也好，都市里也好，都慢慢变成商业化，变成旅游的景点。过去庙里的‘三门’关起来，出家人可以闭门谢客，静修、专修，杜绝客人。山上很多地方是僻静的地方，红尘不到。现在，哪个庙都是公路开到门口啊。这样你要做到红尘不到就很难啦。有游人，出家人就必须从事很多庙里的服务事情，卖门票，还有庙里的一些服务，卫生、饮食、住宿、接待啊，自然而然跟上去了。都市香火旺，出家人都要去应付。庙门关不起来，僻静的地方也不僻静了。出家人那种寂寞、单纯的生活也慢慢淡化了。现代社会发展，电子时代、网络时代，对出家人、对年轻人的影响是很大的！乃至电子网络对社会的教育也形成一定的影响。虽然给学习、弘法带来一些方便，但是破坏性、负面影响也是很大的。年轻人也经不起这个诱惑啊，修行打坐，你坐上几十坐，还是那个老样子啊，而他往那个游戏，一玩就着迷了。一进去就出不来了。现在出家人也有钱，差不多都有手机，手机可以玩很多把戏。电脑网络，整天沉迷在这上面，实际的道风建设真是很头痛的事情啊！不是说想怎幺做就能够怎幺做。这是现在实际存在的一些问题。破坏性太大。过去出家比较单纯，跟一个师父学习，讲一部经，听一部经，甚至一辈子受用也就够了。今天的弘法都方便，网络弘法，随时都可以听到，随时都可以看到，但是太过方便了，不一定是绝对的很好，人对法生轻忽心，追求佛法的欲望也就慢慢淡化了。其实真正借助电脑去学习佛法的，我认为年轻人反而少，他是借这个东西去玩，上网聊天，玩电子游戏，这在现在是太多了。网络里面什么花样都有，把道心、定力破坏了，你这方面说了半天，没有用啊！学院的教育也好，老和尚喊了个半死，他去玩几次就玩上瘾了，出不来。前不久看有个大学一下子开除好几个大学生，为什么呢？学生不学习，考试每门不及格，不得不把他们开除。大学生被开除是很少的。这样的事情进入佛门了，佛门的清净单纯慢慢、慢慢地减少了。年轻人都会去玩，这个破坏性我认为是很大的。”

我：“太姥山在这方面，用电脑、上网比较控制的，是吧？”

法师：“是。电视是上课用的，中午放一下午间新闻，新闻三十分，看一下。晚上没时间看。”

我：“这是一个方面：道风的加强，通过戒律的提倡以及教理的学习。是不是还需要另一个方面，要有一个全国性的组织来管理全国的僧团，也就是加强佛协的作用？”

法师：“希望能这样。我过去有建议中国佛协把佛学院的优秀毕业僧召集起来，很多优秀的学僧毕业以后就失业了，不知去哪里，寺庙里不一定欢迎他们，他们没有一个去向，这个人才的流失也是很可惜的。培养了那幺多年，三、四年，五、六年，甚至研究生，他们都不知道怎幺办。假如在佛协或哪个寺庙把这些学僧都收集起来，他们毕竟还是人才啊，有人才有办法。人多没有用，要有才。有人才，才会有办法、有方法。现在出家的年轻人很多学历很高，高校毕业的，受过高等教育的，继续进入佛学的高等教育，组织起来，在烂摊子上去发挥。比如把这些年轻人组织起来成弘法团，以中国佛协的名义去弘法，比如中国佛协下个文件：我们某天弘法团要到福建弘法，到你们福建几个地方寺庙或居士团体去弘法，讲上几天时间，地方佛协一般都会响应，寺庙也会接受。北京来的弘法团，讲个什么经，讲上一两天、三五天，传播佛教的精神和思想。哪怕作一些调查：省里、佛教里，存在的一些问题。让这些年轻人出来搞些调研，搞些实实在在的调研，不是匆匆忙忙，说：‘中午就要走，你们给我准备材料。’让这些人到各个地方生活三、五天，哪怕半个月，深入地了解佛教的内部情况，各个地方到底什么情况啊？作些了解、调查，写一些调查报告，然后汇总报告。中国佛协无形中就可以有一种弘法和工作的力量。地方佛协怎幺配合、寺庙怎幺配合，可以传播一下子。哪怕一些出家人做非法的事情啦，居士做非法的事情啦，这些法师们去调研、去弘法：我们居士该怎幺做？做些什么？如何护持三宝？做一个居士应该怎幺做？寺院不规范，做些非法的事情，以中国佛协的名义，进行调节。做弘法团、调研团，实实在在地去做，不要搞过场，点火一样，一会儿就过去了。上次搞佛学院的教材调查，我说：‘你们要编教材，教材很难编啦！谁来编才够权威呢？比如学唯识编教材，谁的唯识能超过世亲菩萨呢？《唯识二十论》、《三十论》、《八识规矩颂》、《大乘百法明门论》，谁编的能超过他？你超不过他，人家还是依原典啦！佛教教育必须依原典。你去编出来的东西很难实行啊。去了解了解底下用了一些什么教材，我们如何统一教材，定出初级佛学院学哪些经论、中级学哪些、高级学哪些，只能说佛协做这方面的一些督导。重新编，不太现实。‘你们把材料提供一下，我们中午吃完饭就要走了，就两个小时。’这叫什么调查？这没有什么用啊！实际在那里生活一段时间，发现他里面有什么问题，也就是中国佛教各个区域里面存在什么问题？哪些优点？哪些缺点？优点的如何来扶持，让它影响这个区域的佛教？缺点的、不足的地方，如何进行弘法教育、补充？这也是一个办法，但是目前佛协也很困难，怎幺去调动这些毕业僧啦？还有经费啊。各个寺庙有钱，居士也有钱，看如何来利用这个钱？很多佛学院学僧毕业以后去赶经忏，有的跑到海外去，到海外，一般不能发挥作用，比如去美国，美国佛教才一百多年，到那里学什么？也就是中国去的几个老法师，老法师也相继去世了。搞一个小庙，住一两个人，给信徒讲讲课，在美国讲课，也就那幺十几、二十几个人，洋人信佛的很少，也就是些华人。你说到那去干嘛？有个同学，也是师兄弟，跑到美国去。他回来之后告诉我一句话：‘最不明智的是选择出国！’这真是很浪费！某甲法师、某乙法师、某丙法师，都蛮优秀的，出国了，没什么用啊，有的还俗了。将他们组织起来，是一个办法，话这幺说，但做起来不简单啊。谁去做？住在哪里？”

我：“在弘法的过程中，除了道心提策的问题，另外在戒律上，随方毗尼没有明确的标准，哪些能开？哪些不能开？弘法的时候，各人搞各人的，没法统一标准。一些比较明显的，四根本不用说，还有一些特别受讥嫌的，其它的好像不明确。”

法师：“戒律里面有很多共修的，如半月念念戒本，安居的时候，不是法务很繁忙的人，三个月安安居呗！这也是共修的办法。做一做，还有规范传戒啊，都是可行的。这是大的事情。个人行持的问题，不用过分强调应该怎幺样、怎幺样，只要四根本和特别受人讥嫌的不违犯，就不错了。出家人老住在居士家里，这是很明显的不好。乱化缘，这也没有多大的必要了。有的地方男女众共居，不说戒律不戒律，至少形象不好看啊！男女住在一起，你说怎幺办呢？照这样去做，就不错了。每条、逐条去落实，没必要。去强调它们，没有多大意义了。过午不食如何论证？肚子饿了，你就去吃呗。中国禅宗影响很深，禅宗本来就说‘饿来吃饭，困来睡’。如果澄清、论证、拍板，会使很多人起反感。有人问：‘怎幺过午不食这条戒就取消了？佛定的，谁取消的？’没办法，他把佛抬出来啊。拿钱不拿钱，这个事情定下来：从此出家人可以拿钱。一部分人不接受啊，有的人拿了钱了也不接受。这是佛定的，你怎幺可以去改的呢？没办法的事。男女讥嫌的事情，违反国制、法制的事情，我们不要去违犯。建立一些法制观念。出家人法盲、文盲，你说怎幺办呢？还是要普及一些法律常识、知识。律里也说：‘违国制，突吉罗。’是犯罪的。违犯僧制也是犯罪的。现在一些共住规约，这也必要啊。每个丛林的家风都不一样的。这样在这个区域里，僧人必须遵守，不遵守也是违犯戒律的。狭义讲就两百五十条，广义讲，内容很多。社会的讥嫌、政府的要求，还有佛教的发展里面不好的东西都去掉。一个出家人，在庙里开酒店，这是不合理的，与菩萨戒‘沽酒戒’也违背，卖素食，不能摆酒啊。出家人抽烟，很不好看！虽然戒条没讲。很多戒条没讲的，比如绑裤腿，出家人不绑裤腿，不穿大褂，好像威仪不够。出门不穿大褂，穿个小褂，好像不庄严。披个大褂本来是汉朝服装的，但现在穿着袈裟出门，搞不好人家认为你是假和尚。本来出家人到聚落、村庄去，都要搭大衣的，现在没办法，还是大褂穿在身上吧。世俗人约定俗成，我们这种穿着就是僧衣了。出家人要僧装整齐，半月剃头啊。头发留得老长，指甲留得老长，不太好。这些本来就是戒律嘛！”

我：“对！对！”

法师：“平兴寺半个月必须剃头、剪指甲，出了房间的门穿大褂。慢慢就习惯了。庙里面人家感觉这些出家人比较威仪啊。真正一帮人决定哪条戒可行，哪条戒不可行，恐怕效果不是很好，不一定所有人能够去执行的。出家人做生意、买股票，会被人家讥嫌的。戒律里面也讲这个事情。”

我：“对这些出现的新现象，如果能像伊斯兰教一样，有一个专门的组织，解释《古兰经》，我们也有这幺一个组织，专门来解说这些问题，就比较好。”

法师：“对啊！佛协可以组织优秀的毕业僧，他们有的通经、通论、通律，开个会，针对这些问题讨论如何恰当地处理。中佛协就那幺几个人，哪里管得过来啊？”

我：“我想到一点：汉地佛教的传统，要比较快速、有效改善佛教状况，如果出一个大家公认的大德，那对佛教整个的影响非常大，祖师型的，像藕益大师、莲池大师这样的大德，大家公认的。他说一句话，大家都很愿意奉行，那就比较好。”

法师：“但现在这样的大德，怎幺出现呢？哪个大德有这样的量啊？我们也期望出个祖师，出个大德，像智者大师这样子。”

我：“今天就请教这些吧，打扰法师了！以后有因缘再向法师请教。”

下午，师父继续给本法尼加法传授比丘尼戒。约16:00，比丘尼戒的传授结束，当天所有新戒比丘尼集合到法堂，师父略讲比丘尼戒相，并劝嘱学戒持戒。福建省民宗厅王聚仁厅长和林致知副厅长等一行来看望十师，在法海寺弘法楼的会议厅和乐交流。

晚上，师父回到广化寺。