如何看待戒律【2015年1月23日-普陀山】
时间:2015-03-02 16:05 来源:平兴寺 作者:界诠法师 点击:次
| 如何看待戒律 ——界诠法师 一、住持佛法，律为共学 佛法大要为戒定慧三学，对应的是经律论三藏，三藏所诠释的是三学。古时称三藏法师，即是通经、通律、通论者之尊称，或称经师、论师、律师。通经亦通律论，通律迹通经论，通论亦通经律。 无论大小乘学人，经师论师的比丘身份皆依戒律来完成的。 僧俗根本区别何在？除了形象衣着不同外，其根本在于所受戒法的差别。七众之分除了报体不一，就是受戒不同。在家二众有三皈、五戒、八戒、菩萨戒；出家五众有十戒、式叉尼戒、具足戒的区分。 “以戒为师”是僧俗二众共同遵守的职责。三乘亦以戒为基，戒亦不能离各宗派的行法而独立。宗师祖师在弘扬各自宗派学说，并非弃戒不学。至于后来门人除了遵仪受戒取得资格外，学戒、持戒视为学戒者的事了。 佛法的道次第是依戒生定，因定发慧，由智慧而得解脱，此是不变的真理。 《华严经》云：“戒是无上菩提本，长养一切诸善根。” 《涅槃经》云：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。” 《佛遗教经》云：“若无净戒，诸善功不得生。” 《善见律》云：“毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住。” 《四分律》中：“如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，皆共尊敬戒。” 虽说众生本具天然性德智慧，无形无相，无须立制，但凡夫众生三业不净，如何见其本性呢？所以要从规范三业行为开始。众生生活在有相的世界里，故不可执理废事，或执事废理的偏见。 再说佛教的延续，僧团的庄严，离不开戒律弘扬与行持。 二、戒律产生背景和意义 佛陀为何要制定戒律？从声闻律上看，是因事而制。在家众要确保人生不失，故应守持五戒、八戒及十善法等。出家众，除住持佛法外，主要在寻求解脱道。戒为别解脱、保解脱。戒法的制定是因为佛子们在修道上出了障碍，如违犯四根本，以及与当时社会上出现了一些问题。如僧人造房伐树，入市乞食，与人做媒，进入军阵…… 在生活上造成讥嫌的，如乞食非仪，乞食非法，乞药过限，房舍制造违规，僧团中发生了一些矛盾，如住房、卧具收摄……还有与尼来往和居士来往的一些要求与规定。 总之，制定这些条例，是因为有碍僧团的生存、发展、清白的原故。诸如接受供养的限制，衣、钵、钱、物的处置，日用器皿的要求。当时社会对僧人的要求，如坏生种、掘地、种植、担物。 制戒无非令世人生信，僧团安道，正法久住，故制戒有十功：摄取于僧，令僧欢喜，令僧安住，未信者信，已信增长，难调者调，惭愧者安，断现在漏，断未来漏，正法久住。 戒律是佛教神圣的基石，是解脱生死的保障，是僧团发展的根本。戒律使佛教共同体形象得以确立，否则将降低佛教的神圣性。因为佛弟子身份是依戒完成，持守过程出现了问题，以律忏悔恢复清净。三宝物专用制度，财物（常住）共有制度，利养平等的六和制度，修学的师资相摄制度，羯磨法的民主制度，安居策修，自恣检行，半月布萨的反观觉察，无不是戒律产生的实际意义。 三、戒律与国情 菩萨戒总括为摄律仪、摄善法、饶益有情，称菩萨学处。菩萨戒经有多种译本，但总为顿立。大乘戒则以精神主义，以利益众生为本位。小乘戒重视戒相，带有形式主义。若缺乏般若空性等教理的指导，那么学戒、持戒容易走向教条主义，与人格格不入的偏激思想，有种戒法至上的保守倾向，偏重戒学而轻慧学的缺失。 中国佛教历来以大乘思想而著称，讲心戒，谈的是大乘心地终极真实境界，讲圆顿法门。从南宋以后戒律缺于弘扬，以清规渐渐代替了戒律。 丛林以领袖式的权威地位为管理模式。“法制”管理走向“人制”的色彩。 其实小乘戒确实维护着僧团秩序，保障僧团的清净和合。随着时间，地域不同，更突显“随方毗尼”的精神。 佛教是在印度创立。僧人生活在印度的社会环境中，僧团由小到大，上至国王，下至百姓对僧人的接纳与要求。佛陀在这样的环境中而制定戒律，社会完全接受僧人的乞食，不执钱宝，不耕作，不伤草木土地等。 后来佛法流传不同的国土，又如何去适应呢？国土差异，文化民俗不同，制度不同，根性差别。佛法要在一个国土中生存，自然要与本国的国情相适应的。《五分律》的“随方毗尼”，《四分律》的“不违国制”，也能不相违背了。 再者，戒律的羯磨法是共民主制，知事人亦由羯磨法产生。而中国是个特权国制，如历代帝王，乃至家庭以及寺院管理，都是专权制，上级虽听下级的意见，下级向上级报告，决断依然是在上级。如古代有先斩后奏，但一定要奏。 律制是比较刻板的，开、遮、持、犯也在特定范围。若犯缘具足不可言不犯，犯缘不具不可定其犯罪。可是中国文化是比较迂回的阴阳思想，“是”与“不是”，“好”与“不好”有时不确定。有的条例是定死的，但又有变通的规则，常常是“不得不”，“不了了”。 儒家的伦常，君臣、父子、夫妻、兄弟，有一定遵循的规则。如臣民不能反逆其皇位，可历史上总是有篡位的皇帝。既已改朝换代，臣民不得不喊“万岁”。 律制的受戒，必须具足多缘，否则判为不得戒，乃至持犯皆是法定的。对于一个接受过性空圆顿教理的学人来说，比较难于理解为何不能融通呢？所以戒律的弘扬有一定的困难。 四、如何看待戒律兴衰 能重视戒律是住持佛法，庄严佛法，僧种延续的根本。 通过对戒律的了解，僧尼二众可如法安住，二部僧受戒的如法进行，安居自恣的如法完成。 中国佛教实际存在大小乘戒兼受的现象。若以大乘三聚净戒的精神，自然包括小乘的摄律仪戒的内容。摄律仪戒中，有护讥嫌的诸多小戒（百众学），就是护众生不令生恼，生谤等过失，那即是摄善法戒之意，同时也是饶益有情的大乘胸怀。 持戒不是躲在象牙塔里自我清净，而不顾佛教之兴衰。时至今日，不能完全恢复佛陀时代，亦无法回到唐宋时期的佛教，但维持佛教的现况，还是需要戒律的庄严。 戒律弘扬不力的原因，主要由客观环境的变迁所致。戒相繁杂，不易明记，畏行弃舍，执理废事，传弘乏人，学持不力。还有从唐宋以后，丛林的兴起，僧制代替了律制，有些相沿成习，无法改变。如传戒多流于形式，为满足某种需求，把神圣的僧种延续当作一种法会承办。一些完全不了解戒律者在操办，无法令新戒生起好乐之心。 以戒为师，戒为共学。以事入理，以理融事，庄严佛教，令法久住为我们共同的使命！ (责任编辑：清凉) |
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