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永明大师（公元九〇四～九七五年），讳延寿，字冲 玄，本丹阳人，后迁浙江余杭。少时诵《法华经》。钱文 穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生，自己 俸薪用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押 赴市曹处斩。文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧 怕，即杀之 ；否则释放之。大师临刑镇静自若，面无戚 容，云 ：“吾于库钱毫无私用，尽买放生命，莫知其数。今 死，径生西方极乐世界，不亦乐乎？”文穆王闻而便将大 师免刑释放。 被释放后，大师投明州翠岩禅师出家，次参天台德韶 国师，发明心要。受法嗣，为法眼宗第三代祖师。 大师常修法华忏，精进禅观，常感瑞应。一日中夜旋 绕次，见普贤菩萨像前所供养的莲华忽然在手。大师思忖 素有二愿，一愿终身常诵《法华经》，二愿毕生广利众生。 忆此二愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决，遂上智者禅 院作二阄。一是一心禅定阄，二是诵经万善庄严净土阄。 大师于佛前冥心精祷，信手拈之，七次并得净土阄。由 是，大师一意专修净业。诵经三载，见观音菩萨以甘露灌 口，从此发得观音辩才。 宋建隆元年（公元九六〇年），大师受吴越忠懿王邀 请，复兴杭州灵隐寺，次年迁住永明寺，接化徒众。大师 日行一百零八件佛事为常课，其中重要的项目有 ：受持神 咒（大悲咒、尊胜陀罗尼咒）、念佛、礼佛、忏悔、诵经 （《法华经》《般若心经》《华严经·净行品》）、坐禅、说 法。每日虔礼十方十佛、释迦、文殊、普贤、弥勒、观 音、势至等，每夜施食于旷野鬼神等。大师发愿求生西 方，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从 念佛者常有数百。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的音声。 忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹曰 ：“自古求西方者， 未有如此之切也。”遂为大师建西方香严殿以成其志，赐号 “智觉禅师”。 大师住永明十五年，弟子数千人。常为众人授菩萨 戒，施食放生，泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生，以作 往生净土之资粮。劝勉大众老实念佛，以身作则，坐断一 切狂慧口舌，解散一切义学藩篱，精修万行，庄严净土。 宋开宝八年十二月二十六日，大师晨起，焚香辞告众 人，趺坐而化，时年七十二岁。著作宏富，有《宗镜录》 《万善同归集》《神栖安养赋》《唯心诀》《受菩萨戒法》等 凡六十余部（篇）问世。《宗镜录》一百卷，广搜博览，对 当时各宗派间之宗旨分歧，持调和态度。高丽王见此书， 乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之 禅风遂盛行于海东。永明可谓一代硕学。 永明大师圆寂后，有一从临川来的僧人，经年绕大师 塔，旁人问他何故绕塔？那僧人回答 ：“我在一次大病中到过冥界，看见阎王殿左边供了一幅僧人像，阎王常在像前 礼拜，我私下询问 ：阎王礼拜的僧人是谁？得到回答是 ： 那僧是杭州的永明延寿禅师。大师灵逝，未经冥府，直接 往生西方上上品。阎王敬重大师德业故，天天礼拜。所以 我来这里绕塔，以示恭礼之心。 永明大师集大乘佛法于一身，继承慈愍三藏融通各 宗、会归净土的思想，主张祖佛同诠、禅教一体，折衷法 相、三论、华严、天台，以禅融合贯通之。大师持律精 严，欣求往生，以《华严》一乘为究竟圆妙，以吾人灵明 妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿。后世诸宗渐 融趋归净土，以慈愍三藏开其先声，以永明大师为实质开 端。 大师净土思想略标有三 ： （一） 唯心净土不碍炽然求生有人以禅宗理念诘难大师 ：唯心净土，周遍十方，何 得起欣厌情，兴取舍念，有乖唯心之理，何成平等之智？ 大师针对这类发问，首引智者大师《净土十疑论》之 说 ：智者求生净土，而了达生之实体不可得。须知生即无 生，无生即生，理事圆融。《大方广如来不思议境界经》 云 ：“三世一切诸佛亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨 若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地， 舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。”可见空有相资互 成。若信力未充，心散浮动，观行浅薄者，必须发愿往生， 以仰仗阿弥陀佛愿力增上缘，速成菩萨道，尔后倒驾慈航， 救济苦难众生。故了达唯心净土之理念，正须炽然求生净 土，达生体不可得，即是真无生。否则，便属邪见谤法人。（二） 往生净土之因大师以持戒念佛自行化他，重视戒律，尤重菩萨戒。 认为发心受菩萨戒，信受大乘，即使因烦恼力强而导致破 戒，然念佛忏悔，亦可往生。若受戒又造恶业，以过去持 戒力，听闻大乘善根力，临终念佛，遇善友开示，又因善 业弱，恶业重，但以菩萨戒，成为往生必要条件，故以菩 提心为往生净土之正因。 大师佐证恶人临终十念往生，临终时，心力能胜终身 业力，是时少许，心力猛利，如火量虽小能作大事。由于临终之心决定勇健，能胜百岁行力，如人入阵，不惜身 命，得以冲出重围，此为临终十念法门之神效。（三） 禅净四料简，修持之龟鉴料简是衡量抉择的意思。大师以禅宗法眼宗祖师与莲 宗祖师的双重身份与资质，诠释禅宗与莲宗的内在关联， 为后世修行人建构了禅净理智抉择的参照系，影响后人甚 大。印光大师对四料简极为推崇，赞云 ：“夫永明料简，乃 大藏之纲宗，修持之龟鉴。字字皆如天造地设，无一字不 恰当，无一字能更移。”可谓“迷津宝筏，险道导师”。大 师四料简是 ：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。 对四料简的诠释，诸家多有不同，兹谨依印光大师之 说，略敷陈之。要理解四料简的含义，首须详知，禅是什 么？净是什么？“有禅”指的是什么意思？“有净”指的 是什么意思？印祖认为 ：禅与净土两个概念，是从理体与 教义的角度而言 ；有禅与有净，是从对机与修持的方面来 立论。从理教的角度来看，禅与净无二无别 ；然从对机与 修持的角度判言，禅宗与莲宗却大有悬殊。修持门径不 同，所证理体并无异致。 何谓禅？即吾人本具的真如佛性，宗门所谓父母未生 前本来面目。何谓净？即信愿持名，求生安养，非偏指唯 心净土、自性弥陀而言。何谓有禅？即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，是明心见性的境界。何谓 有净？即真实发菩提心，生信发愿持佛名号，求生西方净 土之事。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅 ；倘 念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿，而不恳切，皆不得 名为有净土。 由此，可将大师四料简译白如下 ： 若人明心见性而又念佛求生净土， 其人威猛犹如戴角的老虎 ； 现世堪为人天大导师， 来生即可成佛作祖。 若人未能开悟但念佛求生净土， 万人信愿念佛万人得以往生成就 ； 彼土华开面觐阿弥陀佛， 又何愁不大彻大悟？ 若人明心见性而不念佛求生净土， 十人中便有九人将会蹉跎耽搁 ； 假若临命终时中阴身现前， 随其业力轻重受生于相应的善恶道中。 若人既未开悟又不念佛求生净土， 临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱， 于中经受万劫与千生的剧苦， 无有善业感召他人来作救助。 大师四料简，言简义丰，立意精当，无论何种根机的 众生，均能从中获得无穷的受用。上根利器无妨禅净双 修，中下根性自应稳守莲宗阵地，老实念佛，总以西方净 土为最后指归。大师身体力行，理事双修，为后人树立了 不朽的榜样。如莲宗十二祖彻悟大师，早年修禅悟道，每 谓 ：“永明寿禅师乃禅门宗匠，尚归心净土 ；况今末代，允 宜遵承。”于是专修净业，弘扬莲宗。近代圆瑛法师，早 年修禅，三十岁后，受永明大师启发，亦归心净土，自谓 “三求堂”主人（求福求慧求生净土）。 综上所述，永明大师的净土思想与实践，颇具特色， 以法眼宗第三代祖师的身份导归净土，并由此成为莲宗第 六祖。一身双任两宗祖师，诚为稀有，其作禅净料简亦最 具资格。大师会宗各家导归净土的思想，延至今日尚有生 命力。足证大师乃德业与学识俱皆卓著的莲宗祖师。 (责任编辑：清凉) |