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切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观 想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至 一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆 彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一 法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆 不了明。若修观想、实相，或至着魔。弄巧成拙，求 升反堕。宜修易行之行，自感至妙之果矣。 （正）与徐 福贤书 念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。 就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。 如欲作观，必须熟读观经。 深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著， 则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。 如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。 此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。 因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。 既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。 纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。 善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜， 特劝专持名号。以称名易故，相续即生。 诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。 又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。（增广·卷一·复吴希真居士书一·P216） 窃维修持法门，有二种不同：若仗自力修戒 定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。 若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方 者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力、佛 力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿 念佛求生，亦属自力。今以喻明：通途，如画山水， 必一笔一画而渐成；特别，如照山水，虽数十重蓊蔚 峰峦，一照俱了。又通途，如步行登程，强者日不过 百十里；特别，如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四 大部洲。吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运 不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带 业往生，则恐尽未来际仍在三途六道中，受生受死， 莫由出离也。愿我同人，咸生正信。 （正）近代往生传序 欲得神通、欲现身成佛，即易著魔或致受病。密宗之危险，殊非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。 学密宗者，病在欲得神通、欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？昨颇有五六位，非黄君 一人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理。但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚，则是以大 愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示。足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，尊已为已成佛之高僧。其犯大妄语、以凡滥圣之罪，实非小 可。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之！ （《新编全本印光法师文钞》卷十九第1274页 复慧海居士书四） 当此大劫，好不志心念佛而妄想纷飞、论说空话乎？密宗之危险，殊非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。 （《新编全本印光法师文钞》卷十八第1095页 复温光熹居士书三） 禅宗每云：“明心见性，见性成佛。”“明心 见性”，乃大彻大悟也。言“见性成佛”者，以亲见 自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非 福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性， 仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘， 对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出 三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋 尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎？ 密宗“现身成佛”，或云“即生成佛”，此与禅宗 “见性成佛”之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可 认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一 人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。 （三）复 周志诚书 近来人每每好高务胜，稍聪明，便学禅宗、相 宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之 玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅 纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。 相宗不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数 宝，究有何益？密宗虽云现身可以成佛，然能成者， 决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者， 十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当 之无上第一法则也。 （续）复姚维一书 且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。 须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功 德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于 一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。若久修 大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末 学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸 魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥 陀佛者，此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无 量妙义，咸皆具足。古人谓：“已浴大海者，必用百 川水。身到含元殿，不须问长安。”可谓最善形容者 矣。 （正）复高邵麟书二 吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。 如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家。法门虽 多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净 兼佛力。二法相校，净最契机。如人度海，须仗舟 船。速得到岸，身心坦然。末世众生，唯此堪行。否 则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚 持，唯佛是念。念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻 底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生 忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。 （正）与吴璧华书 编者（印光大师皈依弟子李圆净居士）敬按：《文钞》中发挥禅净难易与诚敬利益 者，连篇累牍，反复叮咛。唯此十偈，囊括无遗。 观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如 来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过 令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正 不必特为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从 缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之， 或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦 即因喜成障，或复致退前功。故《楞严》云：“不作 圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”祈一心持 名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现 前。 （正）复黄玉如书 作观只取得力者作，何必从头至尾，日日重 习？佛之说此十六种者，前则令人知极乐之庄严，后 之九品往生，令人知所修之因果。各观既知，即观佛 一法中，即可圆观诸观耳。 （续）答曲天翔问 《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是 佛。”“作佛”者，谓观想佛像，忆念佛德及与佛 号。“是佛”者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄 严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心 中。如镜照像，敌体无二。然则心不作佛，则心不是 佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道 矣。心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果， 如画佛、画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥 异。故曰：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”吾人 可不慎于所念所作乎哉！ （正）千佛图颂并序 观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲 速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少。至于 实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台 宗止观、禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛 也。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中 之难。非再来大士，孰能即生亲证？持名一法，乃即 事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大 法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名 而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、 曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了 生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉？ （正）复吴 希真书 ◎佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主 于最胜者观乎？丈六八尺，佛已为我辈说过矣。下品 将堕地狱之前，大开持名之法，是《观经》仍以持名 为最要之行。《无量寿》，详说佛誓及与净相，是为 依《小本》修者之要诀。由有此二经，则知《小本》 之文，但摄要耳。是知虽依《小本》，不得以二本作 不关紧要而忽之。至于修持，果真至诚，于一瞻一礼 一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修 方可耳。心地清净，圣境现前，乃得我固有。何可 如贫儿拾金，作极喜颠状？既有此状，完全是凡情气 概。若不省察，难免着魔。 （续）复济善师书 信愿念佛，求生西方，是为万修万人去之最 直捷稳当法门。必须先要将此法门之所以然，了然于 心。若有余力，再去研参一切经论。各种法门，均可 为此法门之助。 （续）致罗世芳书 今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不 乱（欲得一心不乱，在心专注与恳切耳。见《三编·答幻修 学人问》），报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻 大悟，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为 事。开悟而不往生者，百有九十。往生而不开悟者， 万无有一。 （三）复张曙蕉书 于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一 心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见，不见亦 了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固 结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁 妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体 是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发 狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计 见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上 进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之 益。世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如 磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致 力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖 光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退 人信心，是以补书所以耳。永明云：“但得见弥陀， 何愁不开悟。”今例其词曰：“但期心不乱，不计见 不见。”知此当能致力于心与佛合之道矣。 （正）复周 群铮书 如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以 净土法门而为依归，庶不至有因无果。致以了生脱死 之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。必须要主敬 存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽。庶几随己之 诚大小，而得浅深诸利益也。至于根机钝者，且专研 究净土法门。果真信得及、守得定，决定现生了生脱 死，超凡入圣。校彼深通经论，而不实行净土法门 者，其利益奚啻天地悬殊也。如上所说，无论甚么资 格，最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见，我慢 放肆，高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万 病总治之药，无不随手而愈。 （正）复唐大圆书 善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。 其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。 至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼（凡围 绕及一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心 回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万 不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯 一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生 者。此金口诚言，千古不易之铁案也。 （正）复永嘉某 昆季书 每日量己之力，念佛并持大悲咒，以为自利利 他之据。对一切人，皆以信愿念佛、求生西方为劝。 无论出家、在家，均以各尽各人职分为事。令一切 人，先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣， 往生西方也。并不与人说做不到之大话，任人谓己为 百无一能之粥饭僧。此其大略也。 （三）节录大师自述 他人教人，多在玄妙处着力。光之教人，多 在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅、教一一穷源彻 底，也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事 乎？ （正）复马契西书十一 刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛 为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在 凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一 心，法法圆备矣。 （正）复弘一大师书二 居士即俗修真，随缘进道。执持一句弥陀，当 做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯，圣地不 厌屡登，录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。 然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以 神不须以身。《弥陀》三经，《华严》一部，当作游 访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身 愈健，念愈普而心愈一。其寂也，一念不可得。其照 也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今， 现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒 雨冲风。临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫 相倍矣。鄙见如此，不知居士以为何如？ （三）复高鹤 年书 阁下年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专 修净业。净业大成，再宏余法。庶得自利利他之实。 否则虽能利人，亦非究竟。 （三）复圆净居士书 修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必 致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚 妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风， 则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断 矣。 （三）复江易园书 念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。 任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做 本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦 不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则 由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者， 为易得益也。 （三）复卓智立书 观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。 然曰：“自利心淡，利他心切。”亦甚有语病。不能 自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然 利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边 何可以淡，而妄学大菩萨身分也？ （三）复胡宅梵书 汝喜念《金刚经》，当以此功德，回向往生， 即为净土助行。然净土五经，其功德亦不亚于《金刚 经》。所寄之经书，宜详阅光所作之序，则其大义可 以悉知。再息心恭敬读之，则无边利益，自可亲得。 （三）复唐瑞岩书一 编者敬按：予于民廿四年秋，由普陀上书苏州 报国寺印大师，求皈依。旋奉复，取法名曰宗敬，并 承赐净土五经及《梦东禅师遗集》等十余种。覆函有 云：“《金刚经》发明净土之处甚少，每日虔诵一遍 已够。汝于专精念佛外，可将净土五经，川流不息读 之。”予至今遵守，不敢忘。 ◎玉峰法师行持虽好，见理多偏。即如“念佛 四大要诀”，其意亦非不善，而措词立论，直与古德 相反。“不除妄想，不求一心”，全体背谬。经教人 一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎 上，仅得其中，岂可因不得而不取法乎？若以不得而 令人不取法，是令人取法乎下矣！大势至云：“都摄 六根，净念相继。”彼极力教人散心念，不赞扬摄心 念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不 能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持 名号忆佛念佛之旨。其过何可胜言？且念佛一法，圆 该一代一切法门。而“静”之一字，尚隔其外，岂可 谓为净宗真善知识？祈二次再版，删去此“四大要 诀”。庶初机不致受病，而通人无由见诮也。 （三）复 丁福保书 都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。（增广·卷一·复明性大师书·P42） 不修身而念佛，亦有利益。于决定往生，则 百千万中难得一个。雄俊、惟恭，乃其幸也。所撰两 句，是而未切。宜云：“智断烦情超苦海（烦，即烦 恼，乃通指。情，则专指淫欲），立坚信愿入莲池。”则 确切。于用功法则，皆指出矣。 （三）复卓智立书 ◎十念一法，俾其心随气摄，无从散乱。其法之 妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝、暮及日中三 用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄 心，令其常用，则为害不小。念佛声默，须视其地其 境何如耳。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念， 及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者 耳。 （三）复丁福保书 汝欲光令汝圆觉妙心（此心乃佛所证之心），廓然 开悟，寂光真境（此境乃佛所居之境），常得现前。莲池 愿文虽有此语，切不可发痴，欲其即得。若欲即得， 必定着魔发狂，佛也不能救矣。譬如小儿扶墙而走， 尚难不跌倒。而欲飘行长空，遍观四海，岂非梦话？ 但求往生，即了生死。若欲悟此心，见此境，尚须渐 修，方能分悟分见。若圆悟圆见，非成佛不能。 （三） 复吴思谦书 敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之 木，期其盛茂。无翼之鸟，冀其高飞也。真为生死， 发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫，欲于现生 即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而 思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决定可 以生入圣贤之域，没登极乐之邦。 （三）复蔡契诚书 唯心净土，自性弥陀，当处即是，无往无生，此理甚深， 非法身大士，不能领会契证。然法身大士亦不废事修。 所谓以深信愿，持佛名号，求生西方。彼则唯论理体，此则理事双融。 故为上圣下凡，同修之道。平生专精一志，则临终蒙佛接引，弹指即生。 智者大师谓临终在定之心，即净土受生之际者，此也。 （三编·卷二·复卓智立居士书三·P528） 事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。 但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者， 信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。 心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。 心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。 是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。 （增广·卷二·复马契西居士书九·P333） 事理二法，两不相离。由有净心，方有净境。 若无净境，何显净心。心净则佛土净，是名心具。若非心具，则因不感果矣。 （三编·卷二·复马宗道居士书一·P658） 念佛之人，必须生真信，发切愿，决定现生求佛加被，到临命终时， 蒙佛接引，往生西方。平时念佛，如丧考妣，如救头燃。 （续编·卷上·复修净师书·P346） 不使名利及人天福报之心稍萌，则可谓德净。 即维摩所谓，欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。心有污秽，何能生净土乎。 （续编·卷上·复海门蔡锡鼎居士书三·P185） (责任编辑：清凉) |