《净心诫观法》界诠法师宣讲（22）

【此是毗昙中七方便法：五停观成名第一方便，自余别相念处，总相念处法、暖法、頂法、忍法、世第一法，名七方便】

　　在毗昙中七方便法里，五停心观被称为为第一方便，下面是次第：其余别相念是一种，总相念是一种，这就三种了！暖、顶、忍、世第一这是四种，合起来是七种方便。

　　这七方便通常叫做内凡。凡夫当中有分内凡和外凡，五停心之前是外凡，能够修这七种方便的叫做内凡，还不是圣人。

　　五停心是第一方便，先对治贪瞋痴，再对治我执和散乱，这五种先对治。

　　接下来是别相念，别相念是什么呢？是身受心法，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。观自身以及他身不净，就不会起贪爱。观受是苦，受有三种，苦受、乐受、舍受。乐受是非常舒服的感觉；苦受是很不舒服，或者很冻、很热的感受；舍受是不苦不乐，感觉不明显的叫舍受。

心念无常，我们的心念变化多端，就是观心无常。观法无我，世间的一切法，都没有一个实体的我。别相念就是分别去观察这四种念，唯观一法，不与其他的法相杂，或修身观，或修心观，或修受观，这叫别相念。总相念是总观上面四种，身受心法同时观察。

　　通过以上三种修法，慢慢地得到受用，叫暖位。“圣道如火，烦恼如薪”，圣道好比是火，烦恼就像柴，火能把柴烧为灰烬。也可以用“钻木取火”来譬喻，钻木钻到一定的热度，木头会着起来。坚持这种修法，锲而不舍，得到的这种受用比喻成暖法。继续修，修到一定程度达到了顶峰，就是顶法。

　　后面修忍，忍是坚忍不动、不退，世间任何欲乐或苦痛都不能动摇他，他于四谛理——苦集灭道决定印可，已经证到灭谛。

　　七方便最后一个叫做“世第一”，这时修行人已经见到法性，能够制伏一切有漏，世间无有可以超过他的，但因为他还没见道，所以称世第一。这叫七方便。

　【观行成就得须陀洹果，若初入道，大小乘人通修此观】

　　如果一直不中断地修行下去，修行人就能够见性并证得须陀洹果，也就是得初果了。初果是断三界的见惑，思惑虽未断但三界的见惑断了，粗重的烦恼已经断了。

　　初学的大小乘人都要经过这样的修行过程，就是按这个次第一直修下去，他能够证得果位，叫“通修此观”。

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