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一、生平 彻悟大师（公元一七四一～一八一〇年），讳际醒，字 彻悟，一字讷堂，又号梦东，京东丰润人，俗姓马。大师 幼而颖异，长喜读书，经史群籍，无不博览。二十二岁时 因大病，深感幻躯无常，发出世志。病患痊愈后，到房山 县，投三圣庵荣池老和尚剃发，后受具足戒。 后参学诸方，听隆一法师讲《圆觉经》。晨夕研究诘 问，精寻奥义，《圆觉》全经的大旨，了然于胸。又依慧 岸法师听讲法相宗，深得妙要。后于遍空法师座下，听讲 《法华经》《首楞严经》《金刚经》等大乘经典，圆解顿 开，对于性相二宗以及三观十乘的奥旨，了无滞碍。 乾隆三十三年冬，参广通寺粹如纯翁，明向上事，师 资道合，嗣法为临济三十六世、磬山七世。后来，接续广 通寺，率众参禅，警策勉励后学，津津不倦。十四年如一 日，声名播扬四方，宗风大振。后因多诸病缘，念佛治愈 疾病。继思念佛一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙 树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识， 皆羡归心，我何人斯，敢不归命？由此，便一意归心西方 净土，专修专弘念佛法门。 由是中止参禅，纯提净土，数十年所有积稿，付之一 炬。由大师诚心所感，原随大师参禅者亦随之念佛。大师 对禅净二宗明晓精奥，开导说法，辩才无碍。律己甚严， 每日限定一尺香的时间会客，过时惟是礼佛念佛而已。大 师与大众一道精进修持，莲风大扇，远近仰化，道俗归 心。当时佛门中，彻悟大师为第一人。 嘉庆五年，大师退居红螺山资福寺，打算于兹终老。 四众弟子依恋追随者甚众，大师为法为人，始终没有厌倦 之心，于是便收留大众，与大众同甘同苦，担柴运水，泥 壁补屋，遂成一念佛道场。 大师居红螺山十年，至嘉庆十五年二月，到万寿寺扫 粹祖塔，辞别山外诸护法云 ：“幻缘不久，人世非常，虚生 可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”三月回到红 螺山，命弟子预办荼毗事，交接住持位，告诫众人 ：“念 佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此 道场，本为接待方来，同修净业。凡吾所立规模，永宜遵 守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。” 圆寂前半月，大师觉身有微疾，即命大众助称佛号， 见虚空中幢幡无数，自西方而来。大师告众人说 ：“净土相 现，吾将西归矣。”众弟子恳劝大师住世。大师回答 ：“百 年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留 耶？” 十二月十六日，大师指令设涅槃斋。十七日申刻，大 师告众人说 ：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙 佛亲垂接引，吾今去矣。”大众称念佛号更厉更响。大师面 西端坐合掌说 ：“称一声洪名，见一分相好。”遂手结弥陀 印，安详而逝。众人闻到异香盈空。供养七日，大师面貌 如生，慈和丰满，头发由白变黑，光泽异常。二七入龛， 三七荼毗，获舍利百余粒（现尚在资福寺展出）。门徒弟子 请灵骨葬于普同塔内。 大师世寿七十，僧腊四十九年，法腊四十有三。有 《梦东禅师遗集》流通于世。 二、思想 彻悟大师早年参禅得悟，归心净土后，便专志开示念 佛宗旨及真实践行。嗣后，弟子们将大师的这些开示合前 诗偈等篇共结集两卷，而大师复将宗门中语句删去大半。 其预防禅宗流弊、弘护莲宗之婆心，于斯可见。兹将大师 净土思想，略述三点 ： （一） 摄禅归净，崇尚念佛 大师以开悟禅师之资质，诠释禅净之本质内涵，比较 二者的下手难易与功德大小，以此建立对莲宗念佛法门的 坚固信心。 大师认为 ：《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之 禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快，何也？以见性 难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见 性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛， 故易。大师例举修禅行人，诸如泰首座、纸衣道人等坐脱 立亡，却未明大法，未脱生死 ；果能回此一段精神，专心 念佛求生净土，当必稳得上品上生。永明大师“有禅无净 土，十人九蹉路”“无禅有净土，万修万人去”，乃真语、 实语、大慈悲心泪出痛肠之语也。 吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真 ；终日不 变，终日随缘。不随佛界之缘而念佛，便念其他九法界。 凡起一念，必落十法界。今以此念，念于西方阿弥陀佛， 求生极乐净土。正当念时，西方依正庄严在我心中，而我 此心，已在西方依正庄严之内，如两镜交光，相容互照， 即是横遍十方之相。若从竖穷三际来说，则念佛时即见佛 时，亦即成佛时 ；求生时即往生时，亦即度生时。三际同 时，更无前后，帝网珠光，全体顿现。信愿持名，即是以 佛知见为知见，亦即是念念中，以佛知见治众生知见。众 生见惑心中，但置一信愿持名之心，即转众生界缘起，为 佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。 大乘通途佛法，须见道而后修道，修道而后证道。而 见道殊为不易。教下必大开圆解，宗门必直透重关，然后 得论修道。否则便为盲修瞎炼，不免撞墙磕壁，堕坑落 堑。而净土一门，无须见道，只要深信圣言量，信愿持 名，决定往生净土，一得往生，便永不退转。又余门修 道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，进修无路。 而修净业，乃带业往生，不须忏业。又余门修道，须断烦 恼，若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同 居秽土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居秽 土，生彼同居净土。一生彼土，则生死根株永断。证知净 土一门，最初省去求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不 断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入果德，又至极广 大，至极究竟。 大师透辟剖析般若与净土两门大义。般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起 ；净土，乃即性空而明缘起， 虽缘起而不碍性空。空有二门互不相碍，且复相辅相成。 缘起性空，同时无碍，即是向上圆融不可思议第一义谛 ； 圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种 般若门，无非显示此本源心性 ；佛说种种净土门，亦无非 显示此本源心性。般若与净土二门，悉皆指归本源心性。 昔有人请教莲池大师：参禅念佛，如何得融通去？大师答 云 ：若然是两物，用得融通著。莲池大师答语深刻透辟， 禅者净土之禅，净土者禅之净土，本非两物，何用融通？ 大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽。其 《念佛偈》自况 ：“自怜身作太平僧，了死脱生却未曾。 但愿名标莲蕊里，不须高列上传灯。”又云 ：“一声佛号一 声心，向上全提入髓深。临济德山如未肯，任教棒喝恼丛 林。”其不慕宗风，唯欣莲蕊之宗教情怀，以及每日十万声 佛号的精勤，来自大师知见的精确。其自行化他，力量甚 巨。 （二） 十六字净土纲宗，允为净业轨则 大师教眼圆明，将“真为生死，发菩提心，以深信 愿，持佛名号”十六字，楷定为念佛法门一大纲宗，并进 而诠释四句话的内在关联。若真为生死之心不发，一切开 示，皆为戏论，念佛法门，无由契入，故真为生死是修净 业的前提。不发菩提心，则外不能感通诸佛，内不能契合 本性 ；上不能圆成佛道，下不能广利群生，故发菩提心是 净业修持的根本。大心既发，应修大行，而于一切行门之 中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者， 则无如以深信愿，持名念佛，往生净土。 以十六字纲宗为核心，大师进一步演绎为莲宗修持八 大要领 ：一真为生死，发菩提心，是学道通途 ；二以深信 愿，持佛名号，为净土正宗 ；三以摄心专注而念，为下手 方便 ；四以折伏现行烦恼，为修心要务 ；五以坚持四重戒 法，为入道根本 ；六以种种苦行，为修道助缘 ；七以一心 不乱，为净行归宿 ；八以种种灵瑞，为往生证验。此八种 事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。大师这段开示，理 事圆融，既外慕诸圣，又内重己灵，自力、佛力、自性功 德力，三力和合并运，成就殊胜净业。 大师将真信具体列为十种。一信生必有死（普天之 下，从古至今，曾无一人逃得），二信人命无常（出息虽 存，入息难保，一息不来，即为后世），三信轮回路险 199 （一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土），四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几 时），五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落，妙高山王，可 使倾动，诸佛所言，无有异也），六信实有净土（如今娑婆 无异，的的现有），七信愿生即生（已今当愿，已今当生， 经有明文，岂欺我哉），八信生即不退（境胜缘强，退心不 起），九信一生成佛（寿命无量，何事不办），十信法本唯 心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。 修净业者，如能具备以上十种信心，其往生西方极乐世 界，如操左券。 净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。阿弥陀 佛以四十八愿，自致成佛 ；而我所发之愿，正合佛摄生之 愿。此则直以发愿便可往生。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎？佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大 慈悲心，无有拣择。是以真能发愿，则信在其中。信愿既真， 行门不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之。 修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一 切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘 达摩大师忽现在前，乃曰 ：吾有直指人心见性成佛之禅， 汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓 ： “我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易，祖 师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。”纵或释迦如来忽 尔现身，谓曰 ：“吾先说念佛法门时，一时方便耳。今更有 殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。”亦 只可向佛稽首陈白 ：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚 存，决不更张，如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。”虽 佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足 以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。 若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿 ；若 轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺 至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？ 能如是愿，其愿可谓切矣。 以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念 一句是一往生正因。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿 超多劫。舍此别修，非狂即痴。大师剀切剖示十六字纲 宗，诚为末法众生净业正范。 （三） 欣厌心切，精进勇猛 大师对禅净奥理，深造底蕴，而其宗教情怀，尤其虔切。大师劝导 ：念佛当生四种心，一、无始以来造业至 此，当生惭愧心 ；二、得闻此法门，当生欣庆心 ；三、无 始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心 ；四、佛如是慈悲， 当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。 厌欣心于净业修持大有裨益。以西方净土之乐，回观 娑婆世界之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱 ；以娑婆 世界之苦，遥观极乐世界之乐，欣乐自切，如归故乡，如 奔宝所。这种深切的厌欣心，始终渗透在大师一生的净业 修持中，兹录大师《念佛偈》数首以证 ：“说著莲邦雨泪 垂，阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍，不念弥陀更念 谁？”“猛切持名如救头，娑婆那更可迟留。即今撒手便归 去，已较前贤输一筹。”“划断尘缘百不思，通身著力念阿 弥。娑婆深厌轮回苦，早向花池占一枝。”其净业之虔诚， 感人肺腑。 大师一生以求生净土为职事，一天持念十万声佛号， 不欣世语，孜孜于出离苦海的道业。大师深感 ：吾人旷大 劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心，修向道之行耶？ 皆由废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今 闻持名简要法门，若仍循故辙，安于覆败，可谓第一等无 血性汉子矣。大师以此反省策进自己的净业，住持道场， 处理事务，以尺香时间为限。《尺香斋白词》云 ：“死生事 大，来日无多，道业未成，实深惭惧。尊客相看，午后炷 香，非敢轻疏，幸垂鉴恕。” 大师以精进自励，亦以此化他。《与瑞一李居士书》 劝导居官的李居士 ：“犹须痛念三界无安，肉身苦恼 ；生死路险，人命无常。幸闻佛法，幸生信心。幻境幻缘，只 眼觑破 ；佛心佛行，赤体担当。净业得修且修，宦场可下 便下。无少生留恋，无虚弃光阴。务期事办一生，华开上 品。庶几不负自己多生熏习之善愿，我佛长劫护念之慈 恩，而成一世出世间之勇猛丈夫焉。”真实厌舍娑婆尘境， 成就出世间之大利。语重心长，感人肺腑。 从以上大师三种思想的阐述中，我们可鲜明地感受到 彻悟大师的净土思想特色，有净土深切的虔信胸怀，有禅 宗痛快淋漓的宗风，有教下剀切详明的圆解。其行解真实， 瑞应超卓，不愧为末法净土正祖，五浊恶世的不灭法炬。 (责任编辑：清凉) |