示伦常大教学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。（佛 法，虽为出世间法，实在世间法中做出。见《三编·复周伯遒 书》）良以佛教，该世出世间一切诸法。故于父言慈， 于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬 如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。则万丈 高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必 至未成而坏。昔白居易问鸟窠禅师曰：“如何是佛法 大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”欲学佛 法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。若此 人者，乃可谓真佛弟子。若其心奸恶，欲借佛法以免 罪业者，何异先服毒药，后服良药。欲其身轻体健， 年延寿永者，其可得乎？ （正）与丁福保书汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭 敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。 《中庸》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和 乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。”子曰：“父母其顺 矣乎!”盖言夫妻、兄弟和睦，则父母心中顺悦也。 现为人子，不久则又为人父。若不自行悦亲之道，必 生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样 来。光老矣，不能常训示汝。汝肯努力尽子道，则 便可以入圣贤之域，将来往生西方，乃汝所得之法利 也。 （续）复周法利书二 人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天 纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者 乎？以故太任有胎教，致文王生有圣德。故《诗》赞 其：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”然此但 约文王边说。若论太姒之德，固亦可以辅助文王之 道。如两灯互照，愈见光明。两手互洗，方得清净。 由是言之，世少贤人，由于世少贤母与贤妻也。良以 妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在 母侧。亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转 变，有不期然而然者。余常谓：教女为齐家治国之 本，又常谓：治国平天下之权，女人家操得一大半， 盖谓此也。 （正）冯宜人往生事实发隐 教子女，当于根本上着手。所谓根本者，即 孝亲济众、忍辱笃行。以身为教，以德为范。如熔金 铜，倾入模中。模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未 入模之先，已可预知，况出模乎。近世人情，多不知 此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无天姿者，复归 顽劣。以于幼时失其范围，如熔金倾入坏模，则成坏 器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。 （正）复永嘉某居 士书五 善教儿女，俾彼悉皆为贤人，为淑媛，实为敦 伦之大者。以儿女既皆贤善，则兄弟、姊妹、妯娌、 儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人 少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平，人民安乐之 基，皆于教儿女中含之。 （三）复神晓园书 女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致 殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊 风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南 无观世音菩萨。不可心中默念，以默念心力小，故感 应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受 病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血 崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本 产妇及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别 房，亦可为念。决定不须一刻功夫，即得安然而生。 （菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻有千万 亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效 之最上妙法。见《续编·复周伯遒书》）外道不明理，死执 恭敬一法，不知按事论理。致一班念佛老太婆，视生 产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观 音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出 于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子 种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出 臆见，我不过为之提倡而已。（《药师经》说药师佛誓愿 功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师 佛，而可念观音也。） （续）一函遍覆 求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚，性情 贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂 心。（求子三要：第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积 德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。见《续编·礼念 观音求子疏》）世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药， 常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得 子，亦如以秕稻种之，或不出，或出亦难成熟。第一 要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇 说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另 床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念 之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明， 日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直 到生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次房， 胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕 胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。（切 勿谓光乃出家人，论人行房事。不知此事是世间第一生死关 节，正宜救济。见《三编·复蔡锡鼎书》）故致或不生， 或不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反说命不 好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。又 要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱。存 好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均 不存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须 志诚念南无观世音菩萨（就依此念），愈多愈好。早晚 礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到倒好 念，也要心存恭敬，宜穿衫裤，不可赤体。宜默念， 不宜出声。默念若字多难念，可去“南无”二字，但 念“观世音菩萨”五字。白衣咒，念也好，不念也无 碍。汝如是存心，行事，念，亦令汝妇也如是存心， 行事，念，及至临产还念。临产不可默念，要出声 念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难 产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受气 病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖 戾之气，过之于子，子之性情，当成凶恶。又喂儿奶 时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即 死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不 死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多， 病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气， 万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半 天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再 喂，就无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天，也 喂不得。喂则不死，也须大病。此事古今医书，均未 发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和 谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡 儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自 己命该早死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几 恒河沙数，可不哀哉！汝为悦亲，故为汝详说。须劝 汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。 （三）复张德田书 勖居尘学道居尘学道，即俗修真，乃达人名士，及愚夫愚 妇，皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，当作当 头棒喝。长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。 即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室 之依。而且令一切人同因见闻，增长净信。何乐如 之！ （正）复周群铮书五须知水陆飞潜诸物，同吾灵明觉知之心。但 以宿业深重，致使形体殊异，口不能言。观其求食避 死情状，自可悟其与人无异矣。吾人承宿福力，幸生 人道，心有智虑。正宜敦天父地母，民胞物与之谊， 以期不负人与天地并名三才，以参赞天地之化育。俾 民物各得其所，以同受覆载，同乐天年而后已。倘其 不体天地好生之德，恣纵自己饕餮之念。以我之强， 陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已 尽，杀业现前，欲不改头换面，受彼展转杀食，其可 得乎？况肉食有毒，以杀时恨心所结故。故凡瘟疫流 行，蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物，食之则血浊 而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之 品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之 力。此虽卫生之常谈，实为尽性之至论。因俗习以相 沿，致积迷而不返。须知仁民者必能爱物，残物者决 难仁民，以习性使然。是以圣王治世，鸟兽鱼鳖咸 若。明道教民，黏竿弹弓尽废。试思从古至今，凡残 忍饕餮者，家门多绝。仁爱慈济者，子孙必昌。始作 俑者，孔子断其无后。恣食肉者，如来记其必偿。祈 勿徒云远庖，此系随俗权说。固宜永断荤腥，方为称 理实义。 （正）宁波功德林开办广告 或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何 不周济？而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重， 不亦倒置乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所 以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类， 我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖，一旦我 福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知 刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼 寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事， 戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可 免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤 独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生 之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯， 尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹 矣。又曰：物类无尽，能放几何？答曰：须知放生一 事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放 之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便 息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行 境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎？纵不 能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得 免杀戮，况不止一人乎？又为现在未来一切同人，断 鳏寡孤独、贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、 父子团 、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生 生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓 罄域中而蒙福乎？何可漠然置之。子审思之，戒杀放 生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒 置乎？ （正）极乐寺放生池疏 人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决 不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以 为养身养家之本。随分随力，执持佛号，决志求生西 方。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之 赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作 往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不 更快乎！ （正）复宁波某居士书 所言培植功德，当以开人知识者为第一。现 今《增广文钞》已经排完，尚未结收。令弟若肯任若 干，自己施送。俾一切阅者知往生净土之所以然，以 此功德，为其父作往生之券，加以至诚，必可如愿。 是为最有利益真实功德。 （三）复徐蔚如书 若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。 若普通人， 则亦不必令其遍研深经奥论， 但令诸恶莫 作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居 家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可 思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗 合道妙。校比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识 神者，为益多多也。 （正）复谢诚明书 以阁下之才论，当依光所说，其为利益大矣。 否则择一寂静隐晦之处，力修净业，将从前所得之学 问文章，抛向东洋大海外，作自己原是一无知识之 人。于不生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣 号。果能死尽偷心，当必亲见本来面目。从兹高竖法 幢，俾一切人同归净土法海，生为圣贤之徒，没预莲 池之会。方可不负所学，为大丈夫，真佛子矣。 （三） 复叶玉甫书 如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。 外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟 子，岂在两根头发上论也？仗此好心，竭力学道，孝 弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经 论，则知出苦之要道。受持《安士全书》，则知淑世 之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲 识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所， 即家庭便是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲 戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净 域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。 （正）复 林介生书一 且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。 须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即 莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福报应。侃侃 凿凿，依《安士全书》等所说，为其演说。令其始则 渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱 死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人。然须躬 行无玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，别 人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉？ （正）复高邵麟 书一 佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士， 只能医身，纵令着手成春，究于其人神识结果，了无 所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当 于医身病时，兼寓医心病法。何以言之？凡属危险大 病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝 房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又 复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而 种善根。傥怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与 其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。傥肯依 从，则便种出世善根，从兹生正信心，后或由此了生 脱死、超凡入圣，则于彼于汝均有大益。至于断欲一 事，当以为治病第一要法。无论内证外证a，病未十 分复原，万不可沾染房事。（《正编文钞·寿康宝鉴序》 文，专治此病，宜详阅之。编者敬注）一染房事，小病成 大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因，欲其 不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难 保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。 无论男女（处女、寡妇不宜说，余俱无碍），均当侃侃 凿凿，说其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。 每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善， 以培德积福乎？此是市井唯利是图之负贩心行，非寿 世济人之心行。况能令人因病而得生入圣贤之域，没 归极乐之邦之无上利益乎？古人云：“不为良相，必 为良医。”是以称医士曰大国手。世间医士之名已高 极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为 一切各业中最要之业。以人于病时，得闻不专求利， 志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自 不能不生正信依行也。欲人取信，切不可计谢礼多寡 而生分别。傥富者认真为医，贫者只应酬了事，久 之，人皆以谋利而轻之。则所说利人之话，人亦不信 从矣。又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇 顺，主仁铺a忠，与因果报应之通三世（过去、现在、 未来），生死轮回之经六道。有可语者，不妨以有意 作无意之闲谈，使闻者渐渐开通心地。知生死轮回之 可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间 法，以行佛法，由医身病而愈心病。 （续）与马星樵书 一切众生，从淫欲而生。汝发心守贞修行， 当须努力。倘有此等情念起，当思地狱刀山剑树、镬 汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。每见多 少善女，始则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能 胜，遂与人作苟且之事。而一经破守，如水溃堤，从 兹横流，永不能归于正道，实可痛惜。当自斟酌，能 守得牢则好极。否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立 之纲常，固非不可也。 （三）复陈莲英书 (责任编辑：清凉) |