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居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西 方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉。当 详阅安士全书，及法苑珠林。自然法法头头，有所取则。心心 念念，无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君功过格著 实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一 矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视 之。 （增广卷一·复邓新安居士书） 看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。为种 善根，则三藏同，无分彼此。为开知见，则取其易于明了而复 契机者。为作功课，则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看 去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗， 障尽福崇。 （三编卷第二·复周智茂居士书三） 倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持 为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极，教理自会 透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决 难透彻乎。 （增广卷一·复周智茂居士书） 至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注 疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若 欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷， 凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然 后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈 怠。不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义， 一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相 法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金 刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看， 诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此 一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。 岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。若知 恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之 罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。 古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经， 一人于旁，摄心谛听。字字句句，务期分明。其心专注，不敢 外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵 者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经 放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。 若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。 今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗， 口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌 惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹， 谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见 之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。 智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一 古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧 写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。 如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用 力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。 明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参 力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。 久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久 之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益， 皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录， 已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万 余言。阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。 若欲研究义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究 时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒 泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷 年，但事研究。纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是 口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到 来，决定一毫也用不著。 若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情见，当归于无 何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐 由宿业力，引起邪见，拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼，相继 而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖心 平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行 之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者。以承佛慈力，制 伏业力，不能发现耳。 当以念佛为主，阅经为助。若法华，楞严，华严，涅槃， 金刚，圆觉。或专主一经。或此六经，一一轮阅。皆无不可。 而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利 益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。岂不哀哉。 吾昔谓汝与师㲀已能彻底信向净土法门。及观汝问徐君 诸稿，则又欲持咒，又欲研究戒学。以密咒功德，净土中无 此称述。便中心漾漾，毫无定见。汝是何等根机，而欲法法 咸通耶。其急切纷扰，久则或致失心。吾与徐君言，祈彼极力 开示，以尽法门师友之谊。师㲀以密宗气冲尘沾，皆获解脱， 净宗无此等益。何不观五逆十恶，临终狱现，念佛数声，即获 往生乎。又何不观华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚以十大愿王回 向往生，以期圆满佛果乎。若谓有胜此者，便欲废此修彼。何 不体贴佛祖千经万论殷勤叮咛之至意乎。刻实论之，大乘法 门，法法圆妙。但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易 得耳。 善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余 法门之师所夺。历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨， 末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说 殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。 善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。 以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从。 则依从之人，殆不多见。岂夙世恶业所使，令于最契理契机之 法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回 中人乎，哀哉。 印光大师 （增广卷一·复永嘉某居士书五） 居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经 论。则真信切愿，从何而生。纵能执持名号，只因不求出离， 便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不 真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻 极苦，长劫难出。譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂 波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。 （增广卷一·与福建刘廷诚居士书） 汝问何经最好，不知一切大乘经，均好，汝能一一受持 否。既不能遍持，则即长持金刚，心经，弥陀经，大悲咒，皆 无不好。但须志诚恭敬，则功德大。否则或有功德，或有罪 过。以心不虔诚，或致亵渎故也。又须以念南无阿弥陀佛，为 终日常修无间之功课。则以如来万德洪名，熏自己之业识心。 久之久之，自可心与佛合，心与道合矣。 （三编卷第二·复叶 沚芬居士书二） 金刚等持诵，亦不必废。但以持经咒之功德，通用于回 向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。 （三编卷第 三·复慧海居士书五） 礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。 以后礼诵，但志诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想， 或想在莲华座上坐。而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲 华上。久之此种虚浮习气，消灭无有。以此种现相，多半属躁 妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者认做工夫，则著魔 发狂矣。然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘 之，喜则必先失正。汝乃轻狂小子，今日故有此相。合目亦是 致病之本，以后但不他视，切勿合目。平常念佛，决不可过为 太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不 住，亦致伤气。 行愿品，普门品，金刚经，均宜受持。或日各持一遍， 或日持一种，相间轮流。楞严咒，学否均随意。须知无论诵经 持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回 向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益 随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。 若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己 父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解 众怨。 汝母能吃素否，切勿以血肉奉亲，为尽孝。割他人之股 以行孝，是名大逆，况杀命乎。自己亦应戒杀吃素。若谓在商 场中诸凡不便，此系口腹之心未忘。若不图美味，则青菜咸菜 一二种，彼岂不许汝办。所言妄语，不得一概。若无关紧要， 则尚无大过。若有关系，致人误事，则断断不可。重者既不 行，轻者又何为而特行乎。故知名之曰妄，完全是从妄心中发 出故也。 （三编卷第一·复杨慎予居士书） (责任编辑：清凉) |