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传灯大师著有《性善恶论》，主张性具美恶，儒学的孟子主张性善论，荀子主张性恶论。 天台宗倡“性具说”：具善为佛，具恶为九界。十界中，本具一真法界性，依正圆融。随缘随业为任何一界，其性虽不变，所现依正不同，但余之九界隐于其中。 具十界善恶之性，随染净之缘，而显十界之用。一界生起名事造，九界冥伏为理具。以冥伏故不有，以现起故不无。全造而具，故不有而恒有；全具而造，故不无而恒无。 随境随缘之强弱，熏习增上。若人法界，修五戒等，听闻法义之增上，定为生人之正因。说明升沉皆有习因感果之必然也。  |
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传灯大师著有《性善恶论》，主张性具美恶，儒学的孟子主张性善论，荀子主张性恶论。 天台宗倡“性具说”：具善为佛，具恶为九界。十界中，本具一真法界性，依正圆融。随缘随业为任何一界，其性虽不变，所现依正不同，但余之九界隐于其中。 具十界善恶之性，随染净之缘，而显十界之用。一界生起名事造，九界冥伏为理具。以冥伏故不有，以现起故不无。全造而具，故不有而恒有；全具而造，故不无而恒无。 随境随缘之强弱，熏习增上。若人法界，修五戒等，听闻法义之增上，定为生人之正因。说明升沉皆有习因感果之必然也。 |