有关比丘尼受戒，根据《比丘尼传》卷一《净检传》初遇法始，并问法义。后净检请和尚剃发，受十戒，同志者有二十四人，在洛阳立竹林寺，后依西域智山。智山从西晋永嘉（313）有僧建于月支国得僧只尼羯磨及戒本，于东晋升平元年（357）二月八日，请昙摩羯多于洛阳浮舟泗河上，结坛受戒。检等四人同坛从大僧受具戒。为此土比丘尼亦检为始。

根据《尼传》景福寺《慧果尼传》：元嘉六年（429）西域沙门求那跋摩至，果问：“此土诸尼先受戒者，未有本事，谁之爱道，诚有高例，未测厥后，得无异耶”答：“无异”。又问：“就如律文，戒师得罪，何无异耶？”答：“有尼众处，不二岁学，故言得罪耳。”又问：“乃可此国先未有尼，非阎浮无也。”答曰：“律制十僧，得授具戒。边地五人，亦得授之。正为有处，不可不如法耳。”又问：“几许里为边地，”答：“千里之外，山海艰隔是也。”

求那跋摩认为一部受具与二部受具在得戒上并无差别异。

《羯磨疏·诸戒受法篇》（17卷48页9行）：“如僧史说，求那跋摩传中，尼戒大僧中生，假令不作本法，直从僧受亦成，但犯罪耳，律无正断，而是所通。以事证知，故知僧中大须立法，方发彼戒。”《济缘记》释云：“律无正断，谓无不作本法不得之文。”

慧果遇狮子国来的八尼，说宋地先未经有尼，那得二众受戒。于慧果请求那跋摩重受，便使外国尼学宋语，又外请外国尼为是十数。

可惜求那跋摩在元嘉十年（433）去世，同年印度僧伽跋摩来到扬州，次年（434）尼十师和僧伽跋摩僧十师，在扬州南林寺前园中搭建戒坛，为尼重受，即二部受之始。

2005年5月25日